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七言詩句范文第1篇

指的是給予意思。這句話出自唐代詩人無名氏的古詩《王羲之學書》。王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，南渡后居會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

古體詩是詩歌體裁。從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩和雜言詩等形式。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，稱為近體詩，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古，而三五七言兼用者，一般也算七古。

（來源：文章屋網 ）

七言詩句范文第2篇

關鍵詞：鮑照；樂府詩；清新俊逸

劉勰在《文心雕龍?樂府》里對樂府詩的淵源進行過闡釋：其一，樂府詩與音律有著密不可分的關系；其二，樂府詩最初來源于民間，由詩官采集；其三，樂府詩最初的功能是教化百姓，移風易俗。此外，劉勰還對樂府詩的發展作了概述：從漢初漢武帝設立樂府到后漢再到魏晉時期，樂府詩的創作群體是由民間向文人逐步過渡的。

魏晉文人以樂府詩形式創作的詩更加注重辭采，之后到了鮑照所在的南朝劉宋元嘉時期，“老莊告退，而山水方滋。……情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍?明詩》），元嘉文學創作傾向從哲思逐漸回歸到情感上來，以情思取代玄理。下面本文就來分析元嘉時期的這種文學傾向對鮑照的樂府詩創作形式上有怎樣的影響。

首先，鮑照的樂府詩創作的特點體現在頻繁用典上。我們以《代陳思王京洛篇》為例：

鳳樓十二重，四戶八綺窗。繡桷金蓮花，桂柱玉盤龍。

珠簾無隔露，羅幌不勝風。寶帳三千所，為爾一朝容。

揚芬紫煙上，垂綠云中。春吹回白日，霜歌落塞鴻。

但懼秋塵起，盛愛逐衰蓬。坐視青苔滿，臥對錦筵空。

琴瑟縱橫散，舞衣不復縫。古來共歇薄，君意豈獨濃？

唯見雙黃鵠，千里一相從。

此詩寫了一個色藝雙絕的女子，備受君王寵愛，享受著無比的尊榮，但色衰愛弛的前景始終使她憂心忡忡，唱出了古代女子以色事人、榮枯轉瞬的一曲悲歌，從而使詩的正意現露出來。此詩描繪細膩，抒情深婉，鞭撻了歷代君王的無情無義。這首詩共有七處用典，如“鳳樓”二句用晉代宮闕“鳳樓”以及《黃庭經》“絳樓重宮十二級”的典，又如“揚芬”二句，用郭璞《游仙詩》“假鴻乘紫煙”以及潘岳賦“垂煒于芙蓉”之典等等。與前代的樂府詩相比用典是比較頻繁的。我們從這些典故出處中可以看出，鮑照樂府詩的用典使得其樂府詩在語言上逐漸脫去了漢魏樂府詩的質樸氣息，更富于辭采美。

其二，鮑照對樂府詩的體式上有了創新，其樂府詩創作中出現了許多雜言樂府詩，并嘗試著創作了七言樂府詩。我們以《擬行路難》中的兩首樂府詩為例：

其一

奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉時欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節行路吟。

不見柏梁銅雀上，寧聞古時清吹音。

其四

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。

《擬行路難其一》是一首完整的七言樂府詩。在用韻上非常考究，詩中“琴”、“衾”、“沉”、“吟”、“音”韻腳壓平水韻的侵韻上。在七言詩的句式上，上下對仗工整，七言詩所展現出來的內容也較五言樂府詩而言更加豐富。《擬行路難其四》則是一首以七言詩為主的雜言詩，這首詩托物寓意，比興遙深，而又明白曉暢，達到了啟人思索、耐人品味的藝術境界。明代王夫之評論此詩說：“先破除，后申理，一俯一仰，神情無限。”伴隨感情曲折婉轉的流露，五言、七言詩句錯落有致地相互搭配，韻腳由“流”、“愁”到“難”、“言”的靈活變換，這一切，便自然形成了全詩起伏跌宕的氣勢格調。

其三，鮑照樂府詩的創作在語言上更加注重遣詞煉字，重雕琢而又不失自然清新之感。我們以《桑》為例：

季春梅始落，女工事蠶作，采桑淇洧間，還戲上宮閣。

早蒲時結陰，晚篁初解籜。藹藹霧滿閨，融融景盈幕。

乳燕逐草蟲，巢蜂拾花萼。是節最暄妍，佳服又新爍。

綿嘆對途，揚歌弄場藿。抽琴試抒思，薦佩果成托。

承君郢中美，服義久心諾。衛風古愉艷，鄭俗舊浮薄。

靈愿悲渡湘，宓賦笑洛。盛明難重來，淵意為誰涸。

君其且調弦。桂酒妾行酌。

這首詩讀來給人一種清新之感，而細究其詩的字字句句，都能看出詩人用詞煉字的細細雕琢。如“藹藹”、“融融”兩組疊字渲染了春暖花開的祥和氛圍，再如“乳燕”二句中，“逐”、“拾”二字用得極其生動，準確的把握住了春天萬物復蘇、生機盎然的景象。此外，上文中提到鮑照在樂府詩中善用典，這其實也從另一個角度說明了鮑照樂府詩在語言上較重雕琢。

綜上所述，鮑照在樂府詩上的創新之處主要有兩個方面：一方面在語言上，用典居多，重雕琢，對七言樂府和雜言樂府詩有了一定的創新，整體詩風清新俊逸；另一方面在內容上，鮑照在樂府詩中加入了自我意識，重視自身情感的抒發，以樂府舊題抒發新意。鮑照的樂府詩作為從漢魏樂府到南朝后期樂府詩的過渡，其樂府詩風脫去了漢樂府的民間質樸氣息，也并未有齊梁時期樂府詩的綺麗之感，重雕琢的基礎上不顯造作，因而有清新俊逸之感，對中國古代樂府詩的發展起了重要的推動作用。

參考文獻：

[1]鮑照.鮑參軍集注[C].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，1998.

七言詩句范文第3篇

學習古詩，可以陶冶情操，提高審美及想象能力。學習與鑒賞古詩可分以下五步進行：

1.讀準字音。

在古詩文中，有些字不常見，有些雖是常見字，但讀音與現今漢字的發音完全不同。

例：給下列詩句或詩題中加點的字注音。

（1）《鹿柴》

（2）萬條垂下綠絲絳。

（3）蕭娘臉薄難勝淚。

（4）燕山月似鉤。

《鹿柴》中的“柴”讀“zhài”，不讀“chái”；“絳”讀“tāo”，不讀“tiáo”；“勝”讀“shēng”，不讀“shèng”；“燕”讀“yān”，不讀“yàn”。

 

2.了解詞義。

讀懂一首詩的重要一環是理解詩句中詞的含義，特別是對古今意思差別比較大的詞要著重理解。

例：解釋下列詩句中加點的詞。

（1）忙趁東風放紙鳶（yuān）。

（2）舂（chōng）鋤撲撲趁春晴。

（3）留取丹心照汗青。

（4）小溪泛盡卻山行。

第（1）句中的“紙鳶”是“風箏”的意思。第（2）句中的“舂鋤”不是什么鋤頭而是白鷺鳥。第（3）句中的“汗青”是指史書或史冊。第（4）句中的“卻”不是表示轉折而是“再”的意思。

 

3.了解詩文的創作背景。

弄清詩人在什么樣的情況之下創作了怎樣的詩，對于理解詩的內容、把握詩人的思想感情有著非常重要的作用。例如唐朝詩人杜甫所作的《聞官軍收河南河北》一詩，是詩人在飽受戰亂之苦后寫的，了解創作背景后再來理解詩人在詩中表達的“喜欲狂”的感情就容易多了。

 

4.朗讀并體會詩人的思想感情。

5.掌握詩歌的節奏。

朗讀詩歌時要注意節奏。如五言詩可按以下三種方法誦讀：

一是“二二一”（三拍），如：床前/明月/光。

二是“二一二”（三拍），如：舉頭/望/明月。

三是“二三”（兩拍），如：君看/一葉舟。

七言詩有這樣幾種讀法：

一是“二二二一”（四拍），如：梅子/金黃/杏子/肥。

七言詩句范文第4篇

什么是詩眼呢？吳大受《詩筏》云：“詩有眼，猶弈有眼也。”“煉字如壁龍點睛，鱗甲飛動，一字之警，能使全句皆奇。”劉坡公《學詩百法》：“作詩點眼，猶之畫龍點睛。詩無眼則佳處不見，龍無睛則神采皆失。”這里的詩眼，就是煉字，指一句詩或一首詩中最精練傳神的一個字或詞。

就詩歌而言，詩眼可能有下面三種情況：（一）全首詩的詩眼，即體現全詩主旨或情感的最精采的詞；（二）一句詩的詩眼，即一句詩中最精采、最能表現詩的境界或情感的詞；（三）不是所有的詩都有詩眼，有的詩有詩眼，而有的詩沒有詩眼，詩的情感體現在全詩詞的組合上。

如何鑒賞詩句的詩眼呢？鑒賞詩句詩眼的方法大致有四。

（一）最能突出詩句的境界的詞就是詩眼。

所謂境界，如王國維所說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”(《人間詞話》)王國維對宋祁《木蘭花》詞中的“紅杏枝頭春意鬧”句評點：“著一‘鬧’字,境界全出。”從境界來看，這個“鬧”字應是這句的詩眼。一個“鬧”字，寫出春意盎然、生氣蓬勃的境界：那高高低低、遠遠近近的杏花，爭相綻放，火紅而熱烈；花叢中蜂蝶飛舞、春鳥和鳴，爭相逗趣，仿佛那嗡嗡之聲、和鳴之音能聽到似的。

又如孟浩然《臨洞庭上張丞相》的詩句“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的“蒸”和“撼”，就是這兩句的詩眼，一是描寫出煙波浩渺、氣象萬千、湖浪壯闊的洞庭湖之境界，二是寫出詩人鑒賞大湖時開闊豁達、奔放震撼的胸襟之境界。

《過香積寺》第三聯“泉聲咽危石，日色冷香松”兩句中的詩眼，從境界看，分別是“咽”和“冷”。“咽”、“冷”形象地顯示出山中幽靜、清冷的境界：山中的流泉由于巖石的阻攔，發出低吟而幽咽之聲，顯示山林的清幽；日色照在青松上，顯現青蒼而疏淡之色，襯托樹林的恬雅。

（二）能突出詩題目的詞就是詩眼。如：

早梅 齊己

萬木凍欲折，孤根暖獨回。

前村深雪里，昨夜一枝開。

風遞幽香出，禽窺素艷來。

明年如應律，先發望春臺。

題目是“早梅”，詩中的“一”能體現“早”。從題目考慮，作者用“萬木凍欲折”“前村深雪里”來反襯梅花“一枝開”：皚皚白雪厚厚地蓋著大地，許多樹木凍斷了，只有那孤獨的梅根暖氣獨自升騰，一枝梅花迎雪開放，隨風送了縷縷幽香；接著采用正襯：遠處飛禽也悄悄來窺視這朵白梅。所以，“一”字突出了梅花開得早，就是詩眼。

（三）能集中體現了全詩的情感的詞就是詩眼。如：

涼州詞 王之渙

黃河遠上白云間，

一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，

春風不度玉門關。

詩句用了擬人手法，“怨”字既是曲中之情，又是吹笛人之心，是最能體現作者情感的一個關鍵詞，故“怨”字是這首詩的詩眼。

為什么會“怨”呢？一是環境的孤苦。這座孤城遠在黃河之上，高高的似乎與白云相連，四周都是很高很高的山，見不到青青的楊柳，看不到勃勃的生機，送別故人也沒有楊柳折枝。二是士兵孤苦。有家難回，音訊難通，只能與白云、孤城、山嵐相伴，只能吹吹羌笛，發出嗚嗚怨恨之音。三是感受不到朝廷的關愛。守在邊遠之地，見不到朝廷對這里關懷撫慰之意，此為“春風不度玉門關”另一深層含義。可見“怨”字是全詩情感最集中的詞，也就是詩眼。

(四)能體現全詩主旨的詞就是詩眼。例如：

夜雨寄北 李商隱

君問歸期未有期，

巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，

卻話巴山夜雨時。

這首詩的詩眼是哪一個詞呢?應該是“漲”字。從題目看，夜雨寄北，“漲”字最能體現“夜雨”。

從全詩主旨看，這首詩是對親人思念自己的回答，更是自己對親人的深切思念。而這個“漲”字，正能表達這一主旨：巴山這一帶下了夜雨，雨下得很大，秋池也漲滿了，難以回去，什么時候雨停，不得而知，你問的歸期，只能說“未有期”；再說，巴山夜雨大，家鄉是否也夜雨大呢?如果也像這樣下著大雨，這實在令人擔憂，這更增加對親人的思念。詩人期盼著見面“共剪西窗燭”，更期盼在見面之時話一話“巴山夜雨時”，因為那是一個不平靜的雨夜啊！這個“漲”字包含豐富的內涵，體現了主旨，豈不是詩眼？

當然，上述四種方法，可以綜合使用。

有的詩既有全詩的詩眼，也有每句詩的詩眼，全詩的詩眼統領全詩，統領每句詩的詩眼。例如：

宮詞 薛 逢

十二樓中盡曉妝，

望仙樓上望君王。

鎖銜金獸連環冷，

水滴銅龍晝漏長。

云髻罷梳還對鏡，

羅衣欲換更添香。

遙窺正殿簾開處，

袍袴宮人掃御床。

這首詩全詩的詩眼是“望”字。用“望”字統領全詩，下面幾聯寫的是望而不來的感受。

首聯寫宮女在樓中很早就妝扮好，像盼望仙人那樣盼望君王的到來，望眼欲穿。頷聯兩句各有其詩眼，分別為“冷”、“長”二字。宮門上的金獸形的門環被緊鎖著，“連環冷”，寂靜而冷清，足見其凄冷；銅龍滴水以計時，“晝漏長”，孤獨而漫長，足見其難耐。“冷”“長”二字，寫出了宮女的凄冷、孤獨、難耐的心境，那是因為君王不來。因君王不來，才“望”君王。

頸聯兩句的詩眼分別是“還”、“更”。“還”“更”字寫出了這樣境界：宮女“云髻罷梳”，但依舊對照鏡子看哪一處還不令人滿意，怕自己的妝扮、容貌不如別的宮女；為了君王的到來，羅衣大概換了幾次，都不滿意，這次沒換前，就在其上增加香氣，希望能引起君王的寵幸。這一切動作都是為了“望君王”到來。

尾聯兩句的詩眼分別是“窺”、“掃”。“遙窺”，遠遠的偷偷地看，想看又怕的心理。為什么？因為望君王寵幸，故想看；因為是“正殿”，不許看，故窺看。看到了什么？“袍袴宮人”在“掃”御床。看來，君王又不來了，望眼欲穿，卻大失所望，心又一次冷了。

整首詩由”望”字起筆，寫環境的凄冷、時間的漫長，這是“望”的起因，也是望而不來的結果；接著寫“還對鏡”“更添香”的精心妝扮，是為了“望”到君王時所作的精心準備；最后寫窺看后發現君王不會來了，大失所望，與頸聯形成了巨大的落差。全詩由盼望到失望，寫盡了宮中諸多女子在渺茫的盼望中，孤寂、凄冷地消磨了自己的一生時光。她們是君王的犧牲品。可見，“望”字統領“冷”“長”“還”、“更”“窺”、“掃”等字。

五言律詩也有一字統領全詩。例如：

春夜喜雨 杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

這首詩詩眼是“好”字。一是暗扣詩的題目“喜雨”的“喜”，二是統領全詩。全詩圍繞“好”字展開：一好雨“知時節”，當春發生，春天正需要雨水，恰好春雨來了；二好它悄悄而來，滋潤萬物細細無聲；三好夜里下不停，下得充足、透徹；四好天曉時花朵帶濕而怒放，錦官城花朵重重，花且如此，禾苗生長就可想而知了。好字又統領各句的詩眼:知、生、潛、潤、俱、獨、濕、重。

詩眼在詩中的位置，古人認為七言詩句在第五字，五言詩在第三字。這一判斷反映了一般的規律，如“巴山夜雨漲秋池”的“漲”字，“羌笛何須怨楊柳”的“怨”字，“望仙樓上望君王”的“望”字，都是七言詩的第五字；“昨夜一枝開”的“一”字，王維的《過香積寺》第三聯的“咽”、“冷”二字，都是五言詩句的第三字。但是古人這種說法也不盡然，例如“紅杏枝頭春意鬧”、“鎖銜金獸連環冷”，“水滴銅龍晝漏長”三句詩的詩眼都是最后一字。又如黃庭堅的“高蟬正用一枝鳴”詩眼是“用”字，詩中的第四字。杜甫的《春夜喜雨》的“好”字是第一個字。

詩眼，從詞性來說，一般是動詞或形容詞，也可以是副詞或數詞。不再列舉。

推敲詩眼，也可采用戴帽法，就是用一些近義詞更換來比較優劣。明·謝榛《四溟詩話》卷四：“譬人急買帽子入市，出其若干，一一試之，必有個恰好者。能用戴帽之法，則詩眼靡不工矣。”煉詞之法，的確可以采用戴帽之法，這樣可以比較優劣。如王安石《泊船瓜州》“春風又綠江南岸”的“綠”字就采用戴帽法，初用“到”，繼而用“過”、“入”、“滿”，凡如是十許字，最后定“綠”字。

七言詩句范文第5篇

一句格言的啟示

俗話說得好：世上無難事，只怕有心人。在我的身上就發生過這么兩件事：

那是一個炎熱的夏天，我獨自一人坐在家里做一道應用題。我在草稿紙上不停地驗算，不停地用手弄著我的頭發。煩躁的我已經沒有耐心的再做下去了，只好向外界發出“求救信號”。我走到電話機旁剛準備打電話給媽媽，樹上的知了忽然大聲的叫了起來，聽在耳里的聲音仿佛是鼓舞我的話語，在知了們的鼓舞下，我信心十足，又再次坐回了書桌旁，仔細的研究起來，已經忘記了夏天的炎熱。終于，經過我反復的思考，再三的驗算，這道應用題被我解出來了，我高興的跳了起來。感覺迎面吹來的涼爽的微，好像是夏天送給我的禮物，慶祝我堅持不放棄。

還有一次，那是一次家庭作業，說要做手工制作，本來今天心情就不好，聽到這么一個家庭法作業，沒做過手工制作的我頓時傻了眼，哎呀！這該怎沒辦？我回到家去求媽媽，媽媽還是那句老話“自己想自己做”。這時我想起明天不能完成作業，沮喪的我走到了書桌旁，突然我看見了貼在墻上的那句格言“世上無難事，只怕有心人”看到了這句格言，我便不再沮喪，準備認真的去完成這個手工制作。首先我大量的閱讀到了有關書籍，再加上自己的創意，一件精美的手工制作品誕生了。我拿給媽媽看，媽媽夸我“真棒”，我心里美滋滋的。

這兩件事是讓我明白了“世上無難事，只怕有心人”這句話的道理：只要我們肯動手、動腦，沒有什么困難克服不了的！