女性氣質
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女性氣質范文第1篇
一、天真開朗的純真少女氣質
李清照出生于學術氛圍濃厚的書香門第。在父親李格非的呵護下，她從小生活在一個無憂無慮的環境中，天性得到了自由發展。相對優越的自身條件，使她的心理、情感能夠在一種比較寬松的言說語境中保持較為自由的思想狀態，這使作為女性的李清照始終沒有產生傳統女性特有的自我貶抑心理。這樣的生活經歷，能夠讓李清照通過女性的視角，傳達出女性特有的情感。比如《點絳唇·蹴罷秋千》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪劃金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。”在這篇詞中，這位天真、活潑、好奇、嬌羞、多情，又有幾分聰慧的純真少女躍然紙上。在動態的細節描述中，細膩而真切地表現了傳統儒家文化對女子的約束和少女向往與現實生活中異性接觸的微妙的復雜心理。李清照是以女性自己的眼光去審視生活，傳達女性獨特的心理情感。又如《鳳凰臺上憶吹簫》，詞中充滿了李清照對分別之后的思念，一邊是對丈夫充滿了柔情，一邊是失去了生活的情趣；但是她又有女性的矜持，“休休！這回去也，千萬遍陽關，也則難留。”雖是無可奈何的語氣，但李清照剛毅任性、富有自尊的個性便躍然紙上。
作為是女性，在傳統男權社會文化中，李清照卻具有與男性一決高低的個性，作為大家閨秀，她能突破傳統觀念，以女性敏銳、細膩的感觸和明確的自省意識，從女性視角出發，看待這個以男性為中心的社會中女性自身的命運，并力圖用女性自己的話語將它們表達出來，在詞中盡抒自己的個性心理，表現出了她的一種超凡脫俗的人格美。在《漁家傲》一詞中，表達了詞人渴望鯤鵬展翅，直飛理想世界的愿望，展示了李清照有別于一般女性的寬闊襟懷和崇高的境界，想象奇特，散發著理想的光芒。在《浣溪沙》一詞中，李清照描寫一位和情人傳遞書信并幽會的女子，這位女子正是作者的自畫像，年輕漂亮、活潑多情、大膽潑辣、性格開朗。這在封建時代，是對封建禮教的大膽蔑視和叛逆。李清照在《詞論》中提出“詞別是一家”的主張，這種縱橫詞壇的氣魄非一般人所能為之，更何況女性。
二、婉約深情的多情形象
徽宗建中靖國元年（1101），十八歲的李清照與吏部侍郎趙挺之的兒子太學生趙明誠結婚。李、趙二人情趣相投，婚后生活和諧。《減字木蘭花》：“賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜到，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”。把新婚女子的愛美天性和在新婚丈夫面前的嬌媚神韻、心態寫得坦率、真摯。
婚后生活雖然幸福，但卻與丈夫常在離別之中，敏感善慮的李清照圍繞著自己的閨閣生活創作了許多離愁別恨的作品，她大膽直率地抒寫自己的愛情生活，表現一個多情的細膩而復雜的情感世界。在《醉花陰》中，“薄露濃云愁永晝，瑞腦消金獸，佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把灑黃昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。用瑟瑟秋風中搖曳孱弱的黃花，比喻一個相思憔悴、煢煢孑立的思婦，形象上富于創造性，寫出離愁別恨和相思之苦。在《一剪梅》一詞中，“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”。李清照把夫妻相思之情，寫得曲折多致，剪不斷，理還亂。
李清照在《漱玉詞》中塑造了一個滿腹愁情、孤寂惆悵、望眼欲穿、哀婉深怨的思婦形象。李清照以女性特殊的細膩敏感，表達了妻子對丈夫的綿綿情思。葉嘉瑩曾在《嘉陵論詞叢稿》中說，李清照以女性之作者，使用女性語言和女性化文體，來敘寫女性自己的情感，達一種過人成就。在《漱玉詞》中最出色的正是這些表現離愁別緒的詞，詞中對夫妻情愛的坦率，對流露幸福生活的渴望，是對封建社會男權主義的大膽挑戰。李清照用女人獨特方式去感受生活、觀察世界，表現出特有的女性意識、女性情懷，這也正是“易安體”中最本質的東西。
三、樂觀向上、卓爾不群的才女形象
李清照有著一支充溢著女性靈動的筆，運用夸張、用典、比喻、比興、擬人、疊字等各種修辭手法，創造出一種情韻細美的意境，塑造了一個個栩栩如生的女性主人公的形象。在《如夢令》（昨夜雨疏風驟）中，李清照借惜花憐春來嘆惜自己春閨獨處，韶華空逝，而這種情感她是通過自己生活中的一段情節、外在事物的發展變化以及人物對話所構成的一種完美意境，委婉含蓄地表達出來的。在《醉花陰》中，李清照運用比興手法，女主人公在自我憐惜的同時，對的命運產生了類似的聯想，想象在風中的凋零，主人公仿佛看到了自己因相思而憔悴的容顏，這種詞境正是作者從生活中提煉出來的，比喻本身貼切形象，而寓意又深遠，給人以無窮的想象余地。在《鳳凰臺上憶吹蕭》中，李清照采用擬人的手法，賦于樓前流水以人的思想，丈夫不知憐惜她，而樓前流水卻感知她，成為她的知音，有情人還不如無情的流水，詞淺而情深。
李清照在創作上，她不是一味模仿，而是取其精華，去其糟粕，敢于創新，形成自己獨特風格—“易安體”。正因為李清照張揚和叛逆的個性，才使她在心理上突破男權文化的禮教束縛，讓自己站在與男子平等的社會位置上，運用自己手中的筆勇敢地表達自己的見解、思想和愁怨。被封建禮教的衛道士們視為的愛情，李清照卻敢于表達自己對愛情的理解。無論是“人比黃花瘦”的傷感，還是“終日凝眸”的癡情；無論是“萬千心事難寄”的惆悵，還是“生怕離情別苦”的凄涼，都是因為一個“情”字。
四、憂國憂民的丈夫氣質
李清照還從傳統文化中傳承了文人士大夫身上的那種憂國憂民的思想，鑄就了她雖身為女子，卻有丈夫氣質的個性。形成了她志趣高遠，品格高潔，有著對于理想不屈不撓的追求。李清照在《浯溪中興頌詩和張文潛（二首）》中深刻總結了唐安史之亂的歷史教訓，一反女人禍水論和歌功頌德的老調，從大處著筆，將批判的鋒芒直指當權者。李清照以托古諷今的方式表達了她對當權者的勸戒和腐敗朝政的深深憂慮。朱熹曾嘆道：“如此等語，豈女子所能也”。
清人沈曾植贊曰：“易安倜儻有丈夫氣，乃閨閣之蘇辛，非秦柳也”。靖康之變后，北宋滅亡，這時趙明誠卻不甘寂寞地重返仕途，夫婦二人行至烏江鎮時，李清照得知此處為當年項羽兵敗自刎之處，便吟下這千古絕句：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”。對于人生，她拿張良、韓信、屈原、項羽自比，從大處落筆談生論死，表現了她內心深處的家國之恨和興亡之感。南渡至建康，她寫下著名的《永遇樂落日溶金》。“不如向簾兒底下，聽人笑語”。貌似平淡，那種強抑內心的傷痛和對國難期間人們依舊享樂終夜，茍且偷安，歌舞升平，醉生夢死的反感暗寓其中。李清照晚年時受盡了孤獨的磨難，遭遇國難、情愁。已漸入暮年的李清照沒有孩子，守著一座孤清的小院落，身邊沒有一個親人，她茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的《聲聲慢》，她的國愁、家愁、情愁，還有學業之愁，怎一個愁字了得！這首詞曲折然而又典型地概括了詞人南渡以后漂零的生活、凄苦的處境和充滿悲哀的內心世界。詞中所表現的“愁”情，顯然是個人不幸與國家淪亡交織在一起而迸發出的國愁家恨。李清照所塑造的這些女性形象有獨特的社會意義，它超越了文學藝術中女性作為被觀賞者和世俗的命運，李清照完成了文學中女性地位的重大轉折。
作為封建社會的卓異女性，李清照以女性視角出發，看待這個以男性為中心的社會中女性自身的命運，她有著進步的女性意識，她追求男女平等，剛強灑脫，又不失女性之柔美；她將人本身看作是一切的生存基礎，她高揚著人文主義大旗，呼喚著對人間真情的回歸，渴望一個能夠讓人自由生活的理想世界；她厭惡俗世，心志高潔，作為封建社會一個文化女性，她能沖破封建社會重重枷鎖，投奔自然，關懷人性，心系國事，她的心靈深處閃爍著熾烈的愛國主義情懷；她真誠地對待愛情婚姻，既隱忍大度，極盡為妻之道，又勇毅決絕，斷不與小人茍且為伍。李清照正是以女性特有的細膩與敏感，來抒寫女性的懷抱與情感，因而走向了人類精神家園的深處，獲得了當世及后代讀者廣泛的精神共鳴。
參考文獻：
［1］ 陳祖美.李清照評傳［M］.南京：南京大學出版社，1995.
［2］ 劉淑麗.試論李清照自我意識的覺醒［J］.山西大學學報，
1997，（3）.
女性氣質范文第2篇
關鍵詞：韓愈；墓志銘；女性觀
韓愈（768-824）是中唐杰出的文學家。長期以來，學術界對其文學創作、文學理論、哲學思想等方面都進行了細致深入的研究，而有關韓愈的女性思想方面的研究卻相對匱乏。因此，本文試圖通過對韓愈撰寫的女性墓志銘的分析，探究韓愈視野中的女性。
一、韓愈所撰寫的女性墓志銘
據韓愈的女婿李漢所收集的韓愈的散文數量統計，碑志文共有76篇，其中墓志銘類的有50多篇。韓愈所作墓志備受推崇，《唐才子傳》說“時韓碑銘獨唱”，而明人吳訥在論及韓愈這類文章時說：“古今作者，惟昌黎最高，行文敘事，面目首尾，不再踏襲”。在這50篇中，其中為女性所撰寫的墓志銘有9篇，雖然為數不多，但在歷來的研究中卻甚少有人涉及。在這些女性墓志銘中，韓愈表露出了他的女性觀。
這9篇中的6篇都是寫給官員夫人的墓志銘，而剩下的三篇則是寫給生活中親近的人，岳母、女兒和乳母。
女兒、乳母和岳母都是韓愈生活中最為親近的人，所以這三篇墓志銘與其他6篇不同，在這三篇墓志銘中，除了常規的描述性語言外，濃厚的感彩更是穿插于字里行間，在哀悼逝者的同時訴說自身的命運多舛。在給女兒的墓志銘中提到自己因書寫《諫佛骨表》而遭貶斥連累家人，致使年僅12歲的四女因在途中生病，不得修養和治療而離世。
女年十二，病在席，既驚痛與其父訣，又輿致走道，撼頓失食飲節，死于商南層峰驛。
客觀事實般簡練的陳述，卻將女兒死前的慘狀描述地生動形象，字里行間流露出對自身境遇的無奈和作為一個父親眼看女兒離世的自責與痛心。
在給乳母的墓志銘中，開頭描繪了乳母待自己視如己出的母愛，接著又借乳母哺育自己的過程來敘述自己孤苦的童年。之后便是記敘自己如何擺脫童年陰影，發奮圖強在考取功名后報答乳母的養育之恩。從“卒三日，葬河南縣北十五里。愈率婦孫視窆封，且刻其語于石，納諸墓為銘。”中可看出，韓愈對乳母的感情是發自肺腑的真誠。
二、韓愈筆下的女性形象
中國古代女性在現實生活中深受限制與束縛，經濟上、政治上處于被壓迫地位，在家庭中則受男子的奴役，社會地位卑下，這就決定了中國古代婦女的形象標準。那么韓愈筆下的女性形象以及他理想中的女性大致可分為以下幾種：
（一）閨秀淑女
封建社會等級森嚴，在講究門當戶對的大環境下，官員夫人也都系出名門。韓愈也極其重視女性的出身，所以他花了很大的筆墨在渲染她們的門第。例如《河南府法曹參軍盧府君夫人苗氏墓志銘》，在墓志銘開端便這樣寫到：“夫人姓苗氏，曾大父襲夔，贈禮部尚書；大父殆庶，贈太子太師。父如蘭，仕至太子司議郎，汝州司馬。”當然在第一部分這樣寫無可厚非，但在最后一部分還寫到：“赫赫苗宗，族茂位尊；或毗于王，或貳于藩。”可以看出全文都在極力渲染苗氏的母家地位。在《監察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》中，更是用了一大段來寫韋氏的家庭出身。詳述其“七世祖父封龍門公”，其祖父“太原少尹”，其父“太子少保”等官職。
而且第二段又寫到她的夫君出身不俗“選婿得今御史河南元稹。稹時始以選校書秘書省中，其后遂以能直言，策第一，拜左拾遺。
在《楚國夫人墓志銘》中也有類似的描寫：
楚國夫人，姓翟氏，故檢校御史大夫宋州刺史良佐之女，今司徒兼中書令許國公之妻。韓氏族大且貴，又太尉劉公甥，內外尊顯。
此段文字除了寫翟氏出身名門，也強調了其夫家的煊赫家世。由此可見在韓愈看來門楣對于女子是相當重要的。
閨秀除了具備不俗的家世外，就其女性自身魅力而言，韓愈還十分重視女子的容貌和舉止氣質。
同樣是《監察御史元君京兆韋氏夫人墓志銘》的最后一部分，以《詩經?碩人》的莊姜來比擬韋叢。《詩經?碩人》中莊姜是一位不僅家世顯赫，而且，巧笑倩兮，美目盼兮的美女形象。由此傳遞給我們的一個信息是，在韓愈看來女子除了有高貴的出身外，還應有如花的容顏。或者并不單純是指外表的美麗，更是舉止的高雅，與氣質的不俗。這便與傳統意義上的淑女形象不謀而合。
（二）知書達理，相夫教子
由前文所述，這些女子皆系出名門，所以在韓愈撰寫的墓志銘中，也極力贊揚這些女子的家教。在韓愈撰寫的墓志銘中，贊揚女性的為婦之道，像唐代許多文人一樣，充斥著指代賢良的形容詞，如順、婉、柔、恭及勤。如《扶風郡夫人墓志銘》中有這樣的描寫：“盧某舊門承守，不失其初，其子女聞教訓，有幽閑之德，為公子擇婦，宜莫如盧氏。”和“婉婉有儀，柔靜以和。”（《河南緱氏主簿唐充妻盧氏墓志銘》）
韓愈還充分地認識到妻子在家庭中的重要作用。在家庭生活中，妻子的行事有著很大的主動性，她們是整個大家庭的管家。韓愈筆下的女性都顯示了管理家庭事務的超凡承受力。扶風郡夫人盧氏“入門而媼御皆喜，既饋，而公姑交賀。克受成福，母有多子；為婦為母，莫不法式；天資仁恕，左右媵侍，常蒙假與顏色，人人莫不自在；仗婢使數，未嘗過二三，雖有不懌，未嘗見聲氣。”
中國傳統儒家觀念認為，孝道是子女道德情操的第一要義，所謂百善孝為先。但女性的孝行之所以受到表彰，往往不是因為她們對于生身父母盡孝，而更多的是因為她們能夠代替丈夫侍奉公婆。雖然孝道對于男子和女性是一樣重要的，但是侍奉老年父母的任務卻主要由女性承擔。楚國夫人翟氏“肅恭誠至，奉養不怠。皇姑以夫人能盡婦道，稱之六親。”韓愈認為，媳婦侍奉公婆的孝行是衡量一位女子是否盡婦道的標準。
韓愈還認為女性應該具備教育子女的能力，重視母親作為教育者對子女成長的重要作用。在韓愈為女性撰寫的9篇墓志銘中，幾乎每個做了母親的女性都因為教育子女有方而受到稱贊。《楚國夫人墓志銘》“其事夫，義以順；其教子，愛以公。”司徒公曰：“我之能守貴富，不危溢者，楚國有助焉耳。”他最親近的乳母李氏也是這樣的慈母，“入韓氏，乳其兒愈。愈生未再周月孤，失怙恃。李憐不忍棄去，視保益謹，遂老韓氏。”（乳母墓銘）
三、結論
通過以上的論述，筆者可以描述出韓愈心目中的理想女性形象：在現實生活中，一個女性必須對大家庭負責，孝敬公婆，處理好和家庭其它成員的關系；她還必須是一個賢明的管家，不僅從事婦工，還要訓育子女，主持家庭事務。韓愈還認為對這些事情的處理，反映了女性對于大家庭的巨大作用。而所有的這些女性形象的塑造都間接或直接反映出了韓愈的女性觀，就是那一時期的女性并不是作為個體獨立存在的，她們沒有自己獨立的身份，獨立的人格，她們的存在必須依附著某種介質，例如她們的母家或者她們的夫家，她們的價值也必須通過她們所依附的介質才能得以實現
韓愈理想女性觀的突出特點就是在家庭范圍內，突出的是女性的“賢德”和“恪盡職分”。封建社會婦女做人的規范，盡其職分，顯示出“以丈夫為重”、“以家庭為重”、以“禮”為重的賢德。她們存在的價值就在于擔當家庭重任，無私奉獻于男性，盡到為人妻、為人母、為人婦的責任。韓愈并沒有把她們作為一個獨立的人來看待，所以說其視野中的女性形象大體未擺脫傳統女性觀念的藩籬。韓愈通過對女性墓志銘的寫作，在現實生活的基礎上建構出了他心目中的女性形象，以此為所有女性樹立一個理想的榜樣。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
[1] [清]董誥等《全唐文》，中華書局1983年版。
女性氣質范文第3篇
起源于天文崇拜與農耕文明
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識，有關織女星牽牛星的記載就有了。七夕的時間點在上古是根據織女星的位置確定的。
我國最早的天文歷法著作《夏小正》記載：七月，“漢案戶，初昏，織女正東鄉”，意指織女星只要初昏時在正東方向出現，就標志著進入了秋季月序，首次出現的時間是七月初一。織女星是現代星圖中天琴座的主星，是全天第五亮星。與它相對的牽牛星，相當于現代星圖中的天鷹座。這兩顆星都很亮，它們分居銀河兩岸，織女在西，牽牛在東。
上古時期，每年初秋，也就是七月的時候，織女星正好升到了人們頭頂的天空，因此，人們只要看到明亮的織女星到了頭頂，就知道秋天到了，所以織女星實際上是秋天到來的標志。《漢書·律歷志》載：“織女之紀，指牽牛之初，以紀日月，故日星紀。”從星紀來說，七月初一具有星紀歲首的意義，是“星回歲終”新舊交替的時節，因此祈年、祈福、祈子嗣的習俗作為后世七夕習俗的核心內容便由此而來。
河南大學教授、民俗學家高有鵬認為，七夕作為節日文化的實質是天文崇拜與農耕文明的集合。七夕之夕的原意是與天文崇拜相關，其內涵在于祈求人口生產與農作物生產的最大化。作為節日，其文化主體生成的直接起源應該與我國古代的星占習俗相關。
事實上，古時的人們對星星的崇拜遠不止牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于天文崇拜的痕跡。
乞巧是七夕的重要習俗
當人們仰望星空，看到頭頂的織女星正好和銀河東岸的牛郎星隔河相望。牽牛織女遙相望的意象，就是這樣來的，而牛郎織女的故事就是從這種意象中發展而來的。
其實，牽牛與織女的故事原不浪漫。在秦初，七夕是作為一個婚嫁的禁忌日而存在的。1975年在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，寫于戰國晚期及秦始皇時期，按其中的《日書》記載：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄”，說牽牛沒有娶到織女，三次都沒有成功。因此，在早期階段，牛郎織女的故事是純粹的悲劇。
北京師范大學教授蕭放介紹，七夕萌芽于春秋戰國，成形于漢魏，興盛于唐宋，明清成為一般性節日。真正將七夕視為節日的是漢代。東晉葛洪的《西京雜記》記述了漢代宮廷七夕節俗情形，漢宮“至七月七日，臨百子池，做于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連綬。”又日：“漢彩女常以七月七日穿七巧針與開襟樓，俱以習之。”
為什么七夕的主要習俗是乞巧？中國社會科學院民族文學研究所副研究員劉宗迪指出，因為秋天來了，天氣冷了，女人要織布準備冬衣了。《詩經》中的《豳風·七月》說：“七月流火，九月授衣。”九月授衣，則必須七月織布，八月縫衣。因此七月是女人織布的時節，是女紅開始的時候，所以女人要先乞巧，希望自己心靈手巧。
五代人編輯的《開元天寶遺事》說：唐太宗與妃子每逢“七夕”都在宮中舉行夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰、代代延續。宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬闐咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”人如潮涌、交通堵塞的景象充分證明乞巧節曾是古人最喜愛的節日之一。
乞巧是七夕節流傳至今的重要習俗之一，清代咸豐年間固安謂之“丟花針”，民國年間文安謂之“投花針”。據說女人乞巧時，“以碗貯水，曝熱日中，投繡花針于水面，諦視水底，針影成云霧花鳥之影者好；成剪刀牙齒之影者次之；如其影粗如槌，細如絲，直如矢，則以為拙”。七夕的乞巧活動很多，比如“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，以巧芽取針。現在南方很多地區還保留這些習俗。
愛情豐富了七夕的文化特征
著名民間文藝家馮驥才曾說過，七夕是一個以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，以女性為主角的節日。如果說每個節慶都有自己的文化特征，那么七夕最大的特點就是一個“情”字。
自牛郎織女傳說融入七夕節后，這個家喻戶曉的愛情故事就成為七夕節的主要內容。從時間禁忌到愛情悲劇，從浪漫神奇到忠貞不渝，愛情極大豐富和鍛造了七夕節的文化內涵。這從歷代的文學創作中可以一一窺見——
東漢古詩十九首里的柔腸婉轉：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相會復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”；白居易《長恨歌》里的纏綿悱惻：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”；秦少游《鵲橋仙》里的千古絕唱：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”……
因為牛郎織女的愛情故事，以及由這個故事引發的關于愛情的想象和創作，現代人十分傾向并且樂于把七夕當作歌頌愛情的節日，盡管有的學者不以為然，有的學者對于七夕節的商業化大力抨擊，然而，絕大多數人持有一個共同的觀點：節日的存廢興替應該取決于民眾的自然傳承，古老的節日需要也應該在不違背傳統的基礎上適應現代社會生活的需要。
女性氣質范文第4篇
2、陽光透入我的眼睛、告訴了我并不孤單。
3、花開了丶淚落了，天空彌漫著花香丶眼淚卻止不住的留下。
4、很多年以后，開始相信，有些事物或者有些人，僅僅是我們的紀念。
5、泛濫的小青春，演繹著多少感人肺腑的故事
6、往事易冷，花開花落憶清秋。
女性氣質范文第5篇
關鍵詞： 女性期刊；轉企改制；發展；探索
中圖分類號： G321 文獻標識： A 文章編號： 1007-4244（2012）03-018-03
二十世紀九十年代初，女性時尚類期刊崛起，標志著女性期刊進入到一個新的時期。中國期刊發展經歷了三次大眾化浪潮，伴隨著市場經濟的大潮，女性期刊在前兩次大眾化浪潮中都充當了領軍作用，引領著新的辦刊潮流。到本世紀初，內地約有70多種女性期刊，整個女性期刊的內容風格由指導型向服務型轉變，內容主要集中在時尚、愛情和家庭生活等放方面，傳統的內容比例開始縮小，而美容、服飾、女性心理等主題突顯，一些富有現代時尚意識的思想理念、審美情趣，拓展了女性的生活視野和審美空間，女性期刊開始更全面的關懷女性的身心，力求突破舊的生活方式和生活內容。
2011年5月，中央下發了《關于深化非時政類報刊出版單位體制改革的意見》，同年6月，非時政類報刊出版單位體制改革電視電話會議召開，全面部署改革工作，明確了分期分批按照規范程序完成非時政類報刊出版單位的轉企改制，非時政類報刊出版單位體制改革由此全面鋪開。
女性期刊因為其獨特個性和特殊功能， 以及長期以來形成的辦刊格局，在 轉企改制中遇到的問題也十分突出。女性期刊似乎已經來到了十字路口，在轉企改制的風口浪尖，女性期刊又該選擇什么樣的發展道路呢？
一、女性期刊轉企改制中的幾個問題
女性期刊的轉企改制是我國文化產業轉企改制的重要組成部分，對女性期刊及其從業人員而言，這次轉企改制是半個多世紀以來最為深刻、最為全面、影響也最為廣泛的改革，它不僅關涉到期刊從業人員的工作和生活，更對我國未來的文化藝術發展產生深遠的影響，因此，從目標上來說，要堅定規模化、集團化、集約化、專業化、國際化、經營化的改革目標，就方法而言，要靈活多樣，在實施措施上要穩步推進，從根本上改變女性期刊總體上差距明顯、同質化嚴重的局面。以下是女性期刊在轉企改制中面臨的幾個問題。
（一）目標與成本問題
從美、 英、 德、 荷等出版業比較發達國家的辦刊模式和辦刊理念來看， 規模化、 集團化、 專業化、國際化、 經營化等特征都相當明顯，以劍橋大學出版社為例，它向200多個國家提供圖書和期刊，每年出版新書2500余種，辦刊200余種。任何改革都要付出成本，付出成本的目的是為了長遠利益。從全國的現實情況來看，女性期刊由國家支付辦刊成本的已經不多了，但轉企改制時國家的財政資助時必不可少的，轉企改制的目的就是打破大鍋飯， 打破平均主義， 充分調動辦刊者的能動性和積極性，從而使現有的辦刊資源在整合之后產生更大的效益，也就是說，這次轉企改制不僅是利益的重新分配，更重要的是提高辦刊效益。這對國家和個人都有益處，所以，在政策設計時，為達到轉企改制目標，寧肯短期內多付出一些成本，長遠來看這樣可能收到更好的效果。
（二）人力資源問題
轉企改制僅僅給出版單位獲得市場生機帶來了一種理論上的可能性，但真正要轉企實現預期目標，最關鍵的還是人的問題，是人力資源能否得到合理配置的問題。這其中，主要包含兩方面的問題，一是原單位人員流轉的問題，二是新成立企業的人事配置問題。首先，從第一個問題來看，相當多的辦刊者都把自己辦的期刊當自留地看待，自己耕種自己收獲，觀念十分狹隘，在這種理念支配下，很多人都有較強的事業單位認同感，為此，轉企改制要順利進行，在組建新的出版單位時，就應充分尊重辦刊人員的個人意愿，愿專職專心從事期刊編輯工作的就進入期刊出版單位，不愿者則不能勉強，這涉及到個人職業定位和未來發展問題，在制定轉企改制政策時，不能讓進入期刊出版單位的人發展無前途、經濟上受損 （包括退休以后的社會保障），這樣才能吸引優秀人才，使女性期刊發展有后勁。其次，是出版單位的人力資源配置問題。轉企改制的目標是建立現代企業制度下的出版單位，那么，在人力資源的配置上，就必須按照現代企業制度下以市場手段支配人力資源的方式，把具有豐富出版工作經驗的人吸引到出版單位來，組建一支政治素質強、業務素質過硬的出版人才隊伍，出版單位的轉企改制才有獲得成功的可能。
（三）經費與管理問題
保證必要的辦刊經費是期刊正常出版的基本條件，對于很多發展規模較小的女性期刊，政府和主管主辦單位不能通過轉企改制一甩了之，這樣可能撿了芝麻丟了西瓜。在改制初始階段，可設定一個過渡期，辦刊經費不少于以前。新組建的期刊出版單位是一個文化企業，這就要求管理上按企業去管理， 自負盈虧， 自主經營，自我發展。誰肯干誰賣力，誰就發展快實惠多，這樣才能激發辦刊者的積極性，辦出好的期刊。
在轉企改制的實踐中，我們看到一些地區雖然制定了相關的扶持政策，但受地方政府各相關部門自身利益的影響，出現了政策落實難度大、政策執行走樣的問題，這無疑對期刊的轉企改制時致命性，政策不能有效執行，不但會使新成立的出版企業利益受損，更會極大的損傷出版人員的積極性，這與轉企改制的目標是背道而馳的。因此，出版管理部門一定要在政策銜接和落實上狠下功夫，不要讓轉企改制中的期刊出版單位腹死胎中。
（四）激勵和約束機制問題
以集約化為最明顯特征的女性期刊轉企改制，目的就是大大提高辦刊效益， 由此形成正向的激勵機制；形成期刊群內部之間的競爭，期刊群與期刊群之間的競爭，國內期刊群與國外期刊群之間的競爭。逆向的約束機制是：辦刊宗旨不明確定位不清晰者自動出局，辦刊人員素質不高、 能力不強或工作不認真扎實者必遭淘汰。
女性期刊的轉企改制工作不僅涉及到期刊本身，還涉及到我國的事業單位改革、文化體制改革等多方面內容，因此，在制度與政策設計及具體操作過程中，需要注意到制度政策本身的包容性和具體操作層面的協調性。包容性強調制度政策既要有統一目標、即定路線和時間規劃，又要考慮到我國的地域差異，各地各單位情況千差萬別，不能一個模子行事，必須有多項選擇，只要方向目標一致，手段方式可自由靈活；協同性強調改革的整體推進，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳，以往及現實的有些改革沒有取得預想的效果，與此關系極大。比如，女性期刊的轉企改制如果不能與文化事業單位改革協同推進，改革的阻力可能會更大，不一定能達到預期目標。
二、女性期刊轉企改制后的未來
就在女性期刊開始轉企改制之路的同時，我們也聽到了來自傳統媒體的一片嘆息聲，這樣的嘆息便是來自與數字化出版的快速發展。在數字化浪潮之中進行轉企改制的女性期刊，必然會受到數字化出版的強烈影響。數字化出版正在成為期刊大眾化發展中的第四次浪潮，剛剛完成或者正在經歷轉企改制的女性期刊，如何才能在這次浪潮中找到機遇呢？
（一）變革期刊的內容，轉變編輯人員的觀念
女性期刊要有創新意識，要在關注女性生活方式的同時，也要關注讀者帶有普遍性的審美娛樂要求。過去一段時間內，女性期刊的成功正是其旗幟鮮明的大文化的觀念，所以，堅持大眾化觀念，依舊是女性期刊發現的必由之路。女性期刊的轉企改制，不僅僅是體制機制的轉變，更為核心的應該是人的思想觀念的轉變，只有編輯人員從觀念上有了徹底的轉變，轉企改制才有可能取得成功。
女性期刊的編輯要牢固樹立讀者意識。在市場經濟體制下，文學期刊必須更加強調服務于讀者，把讀者的要求作為辦刊指向。為讀者辦刊，構想明確的讀者群，能提高女性期刊的發行量。在新的歷史條件下，為讀者服務不僅僅是對期刊內容的要求，更應該體現在全方位的為讀者服務上，未來期刊，將為讀者提供全面的閱讀定制或者生活服務，出版單位將近一步向服務性機構轉變，在這一點上，女性期刊的編輯要有充分的思想準備，徹底轉變觀念。
女性期刊的編輯要樹立效益意識。女性期刊是精神產品，可通過電視訪談、研討會等方式借助其它媒體進行一些必要的宣傳，提高市場競爭力。在市場經濟條件下，必須正視期刊的商品屬性，使女性期刊的經濟效益和社會效益互相促進，實現期刊效益的最大化。
女性期刊的編輯要加強網絡意識。新時期的女性期刊編輯，要充分利用好、開發好網絡這一特殊的傳播工具，雖然網絡化和數字化是女性期刊的發展方向，但在當下，對于女性期刊的編輯來說，最重要的是融入到數字化出版的體系中，只有身臨其境，我們才能對新媒體有更多的認識，也才不會被時代的發展所遺棄。在未來的新媒體環境下，發揮好女性期刊編輯的選擇功能、服務功能和橋梁功能，對女性期刊和新媒體的發展，都是大有裨益的。
（二）加強與新媒體的合作，走集團化產業化之路
我國新媒體傳播的硬件技術和支持條件已經成熟，特別是在通訊領域，技術上不但與國際發展水平相當，甚至有幾十項技術能夠領先于國外發達國家。使用新媒體的消費者越來越多，在新聞出版總署進行的閱讀調查中，閱讀傳統出版物的人數在以每年12%的速度下降，而閱讀新媒體的人數則以30%的速度在增長。特別是年輕人和知識分子人群，他們將是期刊市場未來消費的最大主力。過去人們讀書、看報、看雜志的時間，現在已經大量轉移到網絡上。這些事實都說明了新媒體已經被讀者、觀眾和聽眾所接受，人們的閱讀、學習習慣已經發生很大的轉變。
新媒體的終端已經相當普及，任何媒體傳播都沒有今天新媒體傳播的條件好。需要強調的是，新媒體的發展，完全是在市場機制下進行的，沒有政府的專門規劃和經費支持，是按照市場規律發展的，具有很強的市場競爭力。新媒體不需要讀者去專門購買閱讀載體，它的載體具有很強的通用性，絕大多數有閱讀能力的人都具備新媒體閱讀的終端。
新媒體的內容商陣營也在不斷擴張。一些通訊公司自己或者通過委托創意公司正逐漸轉向媒體內容生產，如開發手機報刊。大批城市的創意園區、文化園區，也正在為新媒體提供內容軟件。
在更高層面上，互聯網的快速發展已經引起了我國政府對網絡文化的高度重視。新聞出版總署提出了“數字報業”戰略，積極應對傳播技術變革的挑戰，促進傳統報刊核心競爭力與信息網絡傳播技術的深度融合。
人類社會是以加速度的方式發展的，新聞出版業也正在以加速度的方式向全面數字化新媒體傳播轉型。在這種難以置信的高速轉型過程中，原有的行業分工正在打破，全社會正在向著一種高度融合又高度個性化、高度交互化的方向發展。以數字內容產業為核心的新媒體傳播將代替傳統的新聞出版傳媒業。
女性期刊要真正在市場上站住腳，需要從機制上引進民營資本進入，通過民營資本的引進，在發行和廣告上深入變革。但是，受女性期刊傳統受眾減少的制約，單獨引進民營資本的難度很大，很多期刊社開始嘗試集團化和產業化的道路，加盟大的出版集團，對于女性期刊來說，是一條發展新路，在大集團的運作下，充分整合網絡資源，通過創新文本形式，與新的讀者群體對接，與數字化出版的方向對接。女性期刊只有真正走上產業化的道路，才能從根本上走向繁榮。
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