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生態(tài)思想論文范文第1篇

生態(tài)文明是符合人類發(fā)展要求、解決生態(tài)問題、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)遵循自然發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會(huì)的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，致力于構(gòu)建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機(jī)身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物”。馬克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會(huì)生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。人與自然、人與人、自然與社會(huì)是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來”。自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。

(一)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會(huì)是辯證統(tǒng)一的。這在社會(huì)實(shí)踐中就要求社會(huì)發(fā)展堅(jiān)持以人為本，同時(shí)合乎自然、合乎規(guī)律，堅(jiān)持統(tǒng)籌人、社會(huì)與自然和諧共存，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學(xué)發(fā)展?？梢?，馬克思生態(tài)思想是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運(yùn)用自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進(jìn)行。在社會(huì)發(fā)展過程中，只有時(shí)刻堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，以馬克思生態(tài)思想為基礎(chǔ)處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的問題，始終堅(jiān)持自然和人類社會(huì)的辯證統(tǒng)一，才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會(huì)受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)遭到嚴(yán)重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。為了保證自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展觀念，正確認(rèn)識物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益及其追求和社會(huì)及人的發(fā)展的關(guān)系，克服物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益至上、社會(huì)實(shí)踐唯物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益是從的錯(cuò)誤思想，自覺堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，自覺追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識，樹立解決生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明的信心，為建設(shè)生態(tài)文明準(zhǔn)備思想前提。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)從表面上看是解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)道路、必然要求和結(jié)果，從根本上看則是馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內(nèi)在要求和意蘊(yùn)。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、為我國生態(tài)文明實(shí)踐指明了重要路徑

生態(tài)文明是我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，它的前提是尊重和保護(hù)護(hù)自然，目標(biāo)是引導(dǎo)人們走向和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路，宗旨是保證自然、人與社會(huì)和諧共生，從而建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。馬克思生態(tài)思想為達(dá)到此目標(biāo)指明了實(shí)踐路徑。實(shí)踐溝通、連接了人與自然，是人和自然聯(lián)系的基礎(chǔ)，人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。只有通過實(shí)踐勞動(dòng)自然界才能成為人類及其社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。人類的生存離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)是其生存的手段。只有在具有社會(huì)性的勞動(dòng)中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然，從而才能與人類統(tǒng)一起來。同時(shí)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，所以，在實(shí)踐勞動(dòng)中也只有在實(shí)踐勞動(dòng)中人、社會(huì)和自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

(一)完善社會(huì)主義制度，加強(qiáng)生態(tài)法治建設(shè)

落實(shí)和踐行馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想是我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)，把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)貫穿到我國社會(huì)主義制度建設(shè)和法治建設(shè)中，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的制度建設(shè)相統(tǒng)一。一方面為生態(tài)文明建設(shè)立法，完善社會(huì)主義法治。以社會(huì)制度和法治為基礎(chǔ)，推動(dòng)政府職能轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)責(zé)任政府，建立自上而下的生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督系統(tǒng)，從社會(huì)制度層面落實(shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，運(yùn)用更加完善的社會(huì)主義制度和法治不斷調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人與自然的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中有序進(jìn)行。另一方面，建立全民參與的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，確保每個(gè)公民都樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，從自身做起、從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)建立自下而上的生態(tài)監(jiān)督體系，保證每個(gè)公民都可以行使自己保護(hù)生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，監(jiān)督各級政府機(jī)關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的成效，督促他們更加透明、高效的解決各種生態(tài)問題。只有政府和人們兩個(gè)方面共同努力，才能保證我國的生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

(二)堅(jiān)持在實(shí)踐中解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明

生態(tài)思想論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育；生態(tài)關(guān)系；社會(huì)環(huán)境

黨的十七大強(qiáng)調(diào)了“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的任務(wù)?？倳浽诖髸?huì)報(bào)告中又特別指出科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵:“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]高校思想政治教育主要分為大學(xué)生思想政治教育和教職員工思想政治教育兩大方面。本文所指的高校思想政治教育主要指大學(xué)生思想政治教育。高校思想政治教育要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須重視充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。為了使思想政治教育不斷增加吸引力與凝聚力，并且具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，我們需要按照十七大報(bào)告所要求的那樣，“科學(xué)分析”大學(xué)生思想政治教育所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，“全面認(rèn)識”信息化、市場化、國際化等帶來的新形勢、新任務(wù)，“深刻把握”大學(xué)生思想政治教育發(fā)展所面臨的新矛盾、新課題，堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的基本方法，進(jìn)一步改善與加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

一

可以認(rèn)為，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方法的基本內(nèi)核是系統(tǒng)觀點(diǎn)，也可說成生態(tài)論觀點(diǎn)。不難看到，高校思想政治教育的順利開展和獲取教育有效性存在著一個(gè)生態(tài)環(huán)境或生態(tài)關(guān)系的問題。這種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)關(guān)系的含義是十分豐富的，它是指一切對大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)開展及其效果產(chǎn)生各種影響的內(nèi)外部因素之間關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。這種生態(tài)關(guān)系至少涉及以下三方面的生態(tài)系統(tǒng):從相對微觀角度看，高校思想政治教育本身是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)主要由大學(xué)生的思想政治理論教育、宣傳思想教育與日常思想政治教育幾個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，這些子系統(tǒng)內(nèi)部又存在著復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。從中觀角度看，高校思想政治教育又是高等教育生態(tài)中的一個(gè)子系統(tǒng)，會(huì)受到高等教育體制、理念、教育制度的變化的制約。從宏觀角度看，高校思想政治教育更處于社會(huì)環(huán)境大生態(tài)中(這里不是指自然生態(tài)含義的環(huán)境，而是指由社會(huì)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素所構(gòu)成的構(gòu)造環(huán)境)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢、政治修明狀況以及文化傳播、社會(huì)文化生產(chǎn)的健康與否，都會(huì)對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生重要的影響。

研究與分析高校思想政治教育與社會(huì)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協(xié)調(diào)契合的關(guān)系，必將有助于厘清影響高校思想政治教育效果的各種變量的作用及其相互關(guān)系，提高思想政治教育的有效性，增強(qiáng)吸引力、感染力與說服力。從學(xué)理性看，這種研究將拓展思想政治教育研究的領(lǐng)域，將原先對思想政治教育環(huán)境的研究由靜態(tài)單項(xiàng)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)系統(tǒng)研究。

在這種研究中，分門別類地分析三大生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在因子聯(lián)系，是人們所面臨的首要任務(wù)。首先是社會(huì)大生態(tài)環(huán)境研究，它主要包括以下四方面緊密相連又相對“獨(dú)立”的生態(tài)環(huán)境，即經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境和社會(huì)意識(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境主要是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行狀況等因素所構(gòu)成的環(huán)境。政治生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)政治關(guān)系、政治體制運(yùn)作狀況、政治組織的運(yùn)作、公共政策的制定與實(shí)施狀況等構(gòu)成的環(huán)境。社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)成員面對社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的直接的自理反應(yīng)，如需求、愿望、認(rèn)知、情感、信念、社會(huì)態(tài)度等，社會(huì)心理氣氛(其中主要指社會(huì)情緒)，社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)慣，社會(huì)文化心理積淀等構(gòu)成的環(huán)境。而社會(huì)意識生態(tài)環(huán)境主要是由主流文化(社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài))與亞文化的關(guān)系、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與各種社會(huì)思潮的影響力的關(guān)系、社會(huì)核心價(jià)值觀與公共政策制定及推行兩者的關(guān)聯(lián)等所構(gòu)成的環(huán)境。認(rèn)真研究以上四大生態(tài)環(huán)境的相互作用，并把它們作為一個(gè)整體研究，同時(shí)又要注意分別研究這些生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部諸因素的相互作用關(guān)系，特別是重點(diǎn)研究社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境與社會(huì)意識(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及它們內(nèi)部的小生態(tài)環(huán)境的狀況，對于大學(xué)生思想政治教育的有效開展，具有不可忽視的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

其次是教育系統(tǒng)所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，它主要包括以下三方面的生態(tài)環(huán)境，即中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境、大學(xué)生思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境包括發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢等，它們對大學(xué)生思想政治教育勢必產(chǎn)生各種各樣的影響。普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境主要包括普教德育與高校思想政治教育的有效銜接、普教德育環(huán)境對高校思想政治教育的鋪墊影響、社會(huì)用人單位對高校思想政治教育功效的評價(jià)與反饋等。高校思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境主要包括高校智育、體育、美育、師資隊(duì)伍建設(shè)、大學(xué)文化建設(shè)等對高校思想政治教育的綜合影響等。

再次是高校思想政治教育本身所構(gòu)成的“微”生態(tài)環(huán)境，這一系統(tǒng)實(shí)際上又包含著教職員工思想政治教育與大學(xué)生思想政治教育兩個(gè)子系統(tǒng)，它們緊密關(guān)聯(lián)相互制約，成為密不可分的一個(gè)問題的兩個(gè)方面，如校風(fēng)建設(shè)就是學(xué)風(fēng)與教風(fēng)、治學(xué)風(fēng)氣的有機(jī)統(tǒng)一。兩個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部又包含著更具體的生態(tài)關(guān)系，如教職員工思想政治工作中的崗位評聘、獎(jiǎng)懲體系、師德建設(shè)等之間的關(guān)系，大學(xué)生思想政治教育的子系統(tǒng)中主要包括教育目標(biāo)、教育理念、教育內(nèi)容、教育途徑、方式方法、思想政治理論教育課程與學(xué)生日常思想政治教育、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

二

在生態(tài)環(huán)境或生態(tài)鏈中，起碼存在著兩種基本關(guān)系，一是縱向的前后承續(xù)生態(tài)關(guān)系，二是橫向的周圍牽制生態(tài)關(guān)系，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)因素的破損或斷裂，都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)環(huán)鏈的危機(jī)。其中每種基本關(guān)系又分別存在著協(xié)調(diào)與紊亂、整體效應(yīng)與局部功能顯現(xiàn)、互補(bǔ)效應(yīng)與對沖現(xiàn)象等。當(dāng)然，各因素之間的協(xié)調(diào)整合關(guān)系，在表象上并不都表現(xiàn)為相互支持關(guān)系，而可能表現(xiàn)為局部上的相克與沖突，但這種相克與沖突卻有利于整體上的協(xié)調(diào)、平衡和相生，猶如自然界發(fā)生的許多生存競爭的事例一樣。

其實(shí)，以上的分析都是從社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的視角展開的，將生態(tài)環(huán)境因子分成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識形態(tài)、教育等。我們還可以從個(gè)體或群體所經(jīng)歷的全部社會(huì)活動(dòng)場所的不同，將生態(tài)環(huán)境因子區(qū)分成家庭、社區(qū)、學(xué)校、職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)、社會(huì)公共活動(dòng)場所等?？梢哉J(rèn)為，人們的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)場所兩者是緊密相連、高度統(tǒng)一的，我們不能人為地將兩者分離，僅僅是為了便干清楚明白敘述問題的需要，我們才將兩者分別闡述。也就是說，一定的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容必然要展現(xiàn)在一定的社會(huì)活動(dòng)場所中，而一定的社會(huì)活動(dòng)場所又是體現(xiàn)、聚合、交融各種社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的必須條件。其中值得重視的主要問題不在于社會(huì)活動(dòng)場所是否與社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的程度問題，更在于不同的社會(huì)活動(dòng)場所體現(xiàn)、聚合、匹配和交融各種不同的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的狀況有什么區(qū)別的問題。對這個(gè)問題，人們的研究還比較粗淺。但我們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大概描繪一下不同社會(huì)活動(dòng)場所在匹配社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容方面的基本特征，如學(xué)校這種社會(huì)活動(dòng)場所表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容比較全面，能充分兼顧到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等內(nèi)容的綜合性，但相對而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩不突出，即人們對經(jīng)濟(jì)因素的細(xì)微變化不大敏感。人們的職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)盡管也類似學(xué)校那樣對社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容有較大的綜合性聚合，但相對而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩比較濃郁，也就是說，經(jīng)濟(jì)因素的變化對人們的思想心理的影響比較明顯和直接。而在政治因素聚合方面，不同的工作單位存在著較大的個(gè)別差異，如民營經(jīng)濟(jì)方面的小企業(yè)，它所體現(xiàn)的國家政治層面的內(nèi)容微乎其微，在這種工作環(huán)境中活動(dòng)的組織成員也不可能發(fā)展出較強(qiáng)的政治認(rèn)知能力，因而比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的東西，而作為政府機(jī)關(guān)這種工作場所而言，其對政治因素的體現(xiàn)則成為首要因素。至于家庭這種活動(dòng)場所，其社會(huì)功能在不斷流變，即在不同社會(huì)歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大量存在著三世同堂的大家庭，在這種大家庭中，家庭同時(shí)發(fā)揮著以下三種主要教育功能，即傳遞生活技能的教育，使后代能自然進(jìn)入職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域或自主進(jìn)行家庭生活，以處理家族與家庭成員關(guān)系為主軸的道德教育.以效忠統(tǒng)治者和遵從專制等級秩序?yàn)橹饕康牡恼谓逃?。三種家庭教育功能中大量家庭以前兩種功能為主。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于家庭結(jié)構(gòu)的變化，核心家庭的教育功能中智能化傾向日趨突出，道德教育功能開始式微，政治教育的內(nèi)容則基本淡化。在這種情況下，家庭對個(gè)體政治社會(huì)化功能出現(xiàn)明顯衰退。至于社區(qū)的影響問題，目前還缺乏具有說服力的研究成果，但人們不得不意識到:由于現(xiàn)代化的消極成分的影響，包括家庭住房空間的擴(kuò)大與隔離等一系列復(fù)雜的原因，鄰里關(guān)系出現(xiàn)了前所未有的特征，也給社區(qū)的社會(huì)資本增生帶來一定困難，社區(qū)想要像學(xué)校和工作單位那樣全面整合與匹配全部社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容是一樁比較困難的事。也就是說，社區(qū)在政治意識形態(tài)方面對人們的影響相對較弱，而在經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)心態(tài)方面的影響則比較突出。這主要是由于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容及人們最大量感受的社會(huì)刺激因素的特點(diǎn)所決定的。

這些社會(huì)活動(dòng)場所之間的關(guān)系，也應(yīng)該進(jìn)入生態(tài)分析的視野，即可以根據(jù)人的有機(jī)體發(fā)展的不同時(shí)段與相應(yīng)活動(dòng)場所的關(guān)聯(lián)程度，展開關(guān)于這種活動(dòng)場所對人的發(fā)展的影響分析，并從中探索這些不同場所發(fā)生影響的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？梢哉J(rèn)為，人從出生到長大成人，他的活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，大致經(jīng)歷著家庭、鄰里、學(xué)校、職業(yè)崗位、國內(nèi)活動(dòng)場所、國外活動(dòng)等，這些不同的活動(dòng)場所對人們發(fā)生著有意識影響或自發(fā)影響等各種作用，其中包含著相互一致的影響，但也存在著對沖的狀況。

三

以上三種生態(tài)環(huán)境是緊密相連的，并且其中有一些共性因子在發(fā)生著綜合作用，如利益的聚合與分化作用，群體地位或社會(huì)地位的變化預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的差距，市場化、國際化特別是信息化、多樣化特征等。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻效應(yīng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的全部特征，都可能在高校思想政治教育中有程度不同的顯現(xiàn)，并對此發(fā)生者各種各樣并且是深刻的影響。這些影響構(gòu)成了高校思想政治教育的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇。盡管從總體看機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，但我們決不可忽視這些挑戰(zhàn)。不難看到，隨著社會(huì)分層的明顯進(jìn)展，各種利益群體的形成，勢必使得大學(xué)生群體也出現(xiàn)不可避免的分層，這種分層由于大學(xué)生在校期間沒有重大的利益沖突而不會(huì)顯示十分具體的分離狀況，但它們對大學(xué)生思想行為的影響卻不可忽視。一些因素在一定的教育制度的作用下可能會(huì)發(fā)生放大效應(yīng)，諸如教育收費(fèi)制度、大學(xué)生就業(yè)狀況等生態(tài)因子的雙重影響等。例如，大學(xué)收費(fèi)制度一方面體現(xiàn)出高等教育發(fā)展的內(nèi)在要求，并在客觀上形成形式公平的特征。另一方面，這種公平尺度同時(shí)又顯露出因求學(xué)者家庭的經(jīng)濟(jì)差異而造成的相對經(jīng)濟(jì)壓力的不同，而導(dǎo)致實(shí)際上的不公平狀況。在高等教育的發(fā)展中，我們不得不重視如下的困境:一方面，高等教育進(jìn)人大眾化階段，表征著中國高等教育不斷發(fā)展，并不斷適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)與人的發(fā)展的需要;另一方面，按照特羅的觀點(diǎn)，高等教育大眾化理論不是一個(gè)目標(biāo)理論，它是對已經(jīng)發(fā)生的高等教育現(xiàn)象進(jìn)行的一種描述，是對歷史和現(xiàn)實(shí)高等教育現(xiàn)象的一個(gè)總結(jié)。至于具體數(shù)值的劃分標(biāo)準(zhǔn)，沒有任何統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，僅僅是作者對教育形勢的一種判斷，這種判斷認(rèn)為，隨著高等教育在t上的擴(kuò)張，它的全部活動(dòng)都要發(fā)生變化，從而提出一種警示，即不能忽視高等教育規(guī)模擴(kuò)張后存在的潛在危機(jī)。[2]可以認(rèn)為，這種危機(jī)的最直接的表現(xiàn)就是:如今渴望接受高等教育的適齡人數(shù)居高不下，高等教育的規(guī)模從總體看還不能充分滿足社會(huì)的需求，如果不擴(kuò)大教育規(guī)模，則無法適應(yīng)社會(huì)需求，同時(shí)也迫使大量的適齡青年選擇到國外就讀，從而導(dǎo)致大量的教育資金向國外流失。而如果不斷擴(kuò)大教育規(guī)模，大學(xué)生的就業(yè)壓力會(huì)顯得更加嚴(yán)峻，這就形成了一種兩難選擇。在這種境況下，學(xué)生與學(xué)校、與教師的關(guān)系也開始出現(xiàn)某種微妙而又深刻的變化，這種變化影響著思想政治教育的效能，即增大著學(xué)生的選擇性。

就政治認(rèn)同方面看，美國著名政治學(xué)家戴維·伊斯頓曾經(jīng)認(rèn)為民眾對政治共同體、典則與當(dāng)局的支持可以體現(xiàn)在隱性(態(tài)度上)支持與顯性(行為上)支持兩方面。[3]其實(shí)，兩種支持之間還存在著多種變式。它們可能存在一條由政治支持分化到政治支持統(tǒng)一的連續(xù)譜，即態(tài)度上不認(rèn)同、行為上不體現(xiàn)(不支持)—態(tài)度上認(rèn)同，但沒有相應(yīng)的行為(虛假支持)—沒有明確認(rèn)同態(tài)度，但出現(xiàn)隨大流的行為從眾(非理性支持)—態(tài)度上認(rèn)同，并且有相應(yīng)的積極行為跟進(jìn)(實(shí)質(zhì)支持)，等等。大學(xué)生對教育的選擇性的增大，無疑會(huì)增加這種連續(xù)譜系上的多樣性。

2.大學(xué)生的人生發(fā)展定位與政治學(xué)習(xí)兩者之間的關(guān)聯(lián)。接受著高等教育的大學(xué)生，都會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)預(yù)期與自我發(fā)展預(yù)期，即人生發(fā)展定位，這種發(fā)展定位與大學(xué)生的努力之間存在著相關(guān)性，如高期望與高努力、中期望與中努力、低期望與不努力等。我國高等教育進(jìn)入大眾化階段后，目前在校大學(xué)生有2000多萬，他們之中不乏未來的精英人才，但這一社會(huì)群體人員未必都有相同的人生發(fā)展定位，于是不同的人生發(fā)展定位影響著他們對政治學(xué)習(xí)的選擇。從社會(huì)要求與教育者的主觀愿望看，無疑希望將社會(huì)要求，諸如社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求，但客觀上總是存在著大學(xué)生人生發(fā)展定位的個(gè)別差異。在這種情況下，一部分大學(xué)生對政治學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)充其量保持在“保底”的水平。這種狀況規(guī)定著大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際效能，以致思想政治教育只能依靠較高的投入來維持較低的產(chǎn)出。有相當(dāng)多的大學(xué)生能夠在各方面包括政治上對自己提出不斷的、更高的要求，高校思想政治教育對這類學(xué)生的有效性比較明顯，教育投入產(chǎn)出比也比較合適。這就產(chǎn)生了大學(xué)生思想政治教育如何科學(xué)分類和分層教育的問題，盡管這里可能涉及教育公正性的問題，但這種公正性與人們的選擇性緊密相連，就像權(quán)利可以合理享用也可以自動(dòng)放棄一樣，于是這種公正性成為一種真正的權(quán)利公正性。

3.在利益多樣化的社會(huì)情境中，知何正確理解公共利益、國家利益和局部利益、個(gè)人利益的界限與區(qū)別，對任何社會(huì)人都是一種考驗(yàn)。對于具有一定理想主義情懷的大學(xué)生來說，這一難度更大?？梢哉J(rèn)為，一方面，多年接受許多“應(yīng)然”理論教育的大學(xué)生，大多具備了一定的正義感、是非感。另一方面，社會(huì)現(xiàn)存又使得大學(xué)生能夠輕易發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)“實(shí)然”與理論“應(yīng)然”之間的明顯差距，而這種“實(shí)然”又常常被人們錯(cuò)誤地理解為“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”，成為“政治正確”的一種表現(xiàn)。這種狀況常常構(gòu)成大學(xué)生的正義感、是非感與“政治正確”兩者的內(nèi)心沖突。一些地方利益、部門利益常常打著“國家利益”或“公共利益”的旗號，充任著“政治正確”的角色，從而使學(xué)生增加著社會(huì)正義與“政治正確”兩者之間的區(qū)分難度。2007年發(fā)生的廈門px項(xiàng)目風(fēng)波就是一個(gè)明顯的例證，一些最先維護(hù)公共利益的社會(huì)成員受到一些不公正的待遇，給人們的心理投下了灰暗的陰影。在這樣的語境下，高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)就不能不引起人們的思考，這也是大學(xué)生面對思想政治教育產(chǎn)生情感隔膜的一個(gè)重要原因。學(xué)生確立正義感、是非感與對待“政治正確”兩者的區(qū)分難度逐漸加大，構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)。

4.教育選擇的兩難困境。在教育發(fā)展中，社會(huì)公眾對學(xué)校教育的一種重要批評是教育內(nèi)容老化，教育滯后于社會(huì)發(fā)展需求和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。客觀地看，這種指責(zé)是值得分析的，一方面，高等教育中確實(shí)存在教育內(nèi)容脫離社會(huì)發(fā)展需要、教育方式方法老化陳舊等問題，需要高等教育在改革發(fā)展中不斷克服改進(jìn).另一方面，又要看到教育是保持社會(huì)良好傳統(tǒng)的一種重要路徑，教育必須有傳承歷史經(jīng)典內(nèi)容的功能，這種經(jīng)典內(nèi)容不能輕易被社會(huì)時(shí)尚甚至?xí)r髦所沖決?，F(xiàn)今的社會(huì)正陷于單一功利化取向的情緒之中，使得人們簡單以眼前或局部的“有用”或“沒用”來判斷教育的價(jià)值，甚至指望用職場訓(xùn)練所的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來考t大學(xué)教育的成功與否。從這種立場與情緒出發(fā)對高等教育枉加指責(zé)是缺乏道理的。不難看到，這種指責(zé)同樣存在于大學(xué)生思想政治教育中，它所指的教育現(xiàn)象主要是指正面教育一與學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性兩者的矛盾關(guān)系?？梢钥吹剑诟咝Ｋ枷胝谓逃校娴睦硇越逃且粦T立場，這種教育有助于大學(xué)生確立正義感、是非感和道德感，也是高等教育接續(xù)社會(huì)良知、型塑社會(huì)精神脊梁的重要表現(xiàn)和不可推卸的社會(huì)責(zé)任。但目前這種正面教育正面臨著挑戰(zhàn)。由于人們(包括大學(xué)生)的社會(huì)生活是多方面的，這種多樣化的社會(huì)生活必然通過各種各樣的途徑，以包括自覺與自發(fā)相交雜的無數(shù)方式影響著人們。在大學(xué)校園中，教育組織人員盡可能精良地遴選教育內(nèi)容、組織教育情景、阻抗不良干擾，以使大學(xué)生在大學(xué)校園中接受比較規(guī)范和純凈的文化熏陶。然而，大學(xué)校園的開放性使得社會(huì)生活的多樣性特征得到放大，各種以社會(huì)事實(shí)為表征的負(fù)面信息也不可避免地在高校中匯集，這種所接受的理論教育與所感知到的社會(huì)信息兩者之間的反差，使得一部分學(xué)生在校園中就感受到思想困惑，也會(huì)有一部分學(xué)生在學(xué)校中能堅(jiān)守學(xué)校倡導(dǎo)的理論立場，到畢業(yè)后踏上社會(huì)，一下子真切感受到社會(huì)生活的全面性之后，就可能對學(xué)校所接受的教育產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生“高校教育嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際”的經(jīng)驗(yàn)性判斷，這種由無數(shù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而形成的判斷一旦得到社會(huì)聚合，就會(huì)形成一種公眾輿論，使得后來者對高校的理性教育產(chǎn)生心理懷疑甚至鄙視。于是，高校思想政治教育中的堅(jiān)持理想性、科學(xué)性要求與社會(huì)世俗取向之間的矛盾日益顯現(xiàn)，如何堆確把握理論和實(shí)際兩者之間的距離感，成為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)難點(diǎn)。

5.多樣化與單一性的矛盾。不容置疑，目前多樣性特征對高校思想政治教育的影響不可忽視，這種多樣性要求與發(fā)展趨勢日益明顯地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)活動(dòng)等全部社會(huì)活動(dòng)之中。這種多樣性增加了大學(xué)生自主選擇的空間與自由，使得原本那種以計(jì)劃控制為主的活動(dòng)要求被人們看得仿佛不合時(shí)宜而對其漫不經(jīng)心。

生態(tài)思想論文范文第3篇

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⑦十報(bào)告文件起草組著：《十報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版第89頁。

[參考文獻(xiàn)]

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生態(tài)思想論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實(shí)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個(gè)體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價(jià)值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對地球無節(jié)制物計(jì)劃開采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護(hù)自身的同時(shí)，也愛護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個(gè)和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時(shí)也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對于和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個(gè)人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個(gè)人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個(gè)體通過自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國國家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個(gè)思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個(gè)人類社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個(gè)體，卻又屬于社會(huì)的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個(gè)大致的認(rèn)識，是從目前個(gè)體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個(gè)體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個(gè)體與社會(huì)群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會(huì)性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會(huì)倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時(shí)也使得人與之之間，人與社會(huì)，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個(gè)體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個(gè)體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個(gè)體實(shí)體，也指個(gè)體的精神狀態(tài)與情感意志，個(gè)體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體情感與意志可以寄托與自然，同時(shí)也會(huì)以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個(gè)體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈(zèng)人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠(yuǎn)發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅(jiān)持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個(gè)概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價(jià)值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽?jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時(shí)播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個(gè)體的人具有一種普世的價(jià)值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時(shí)，給予世間所有的生命以尊重和愛護(hù)。儒家思想中順天時(shí)，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)思想論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校；文化生態(tài)；和諧思想

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0005-02

“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，也是道家致力于實(shí)現(xiàn)的理想追求?！昂椭C”這一中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值原則，具有豐富的理論內(nèi)涵，歷經(jīng)數(shù)千年，博大精深，時(shí)至今日，仍不斷地為人類的發(fā)展提供著生活智慧、精神動(dòng)力，并影響著人們的價(jià)值取向。傳統(tǒng)“和諧”思想不僅為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的思想資源，對當(dāng)前構(gòu)建和諧高校校園文化生態(tài)，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國古代深邃而博大的“和諧”思想，對當(dāng)前以“物質(zhì)文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態(tài)的構(gòu)建，具有哪些值得思考和借鑒的現(xiàn)代啟示呢？本文擬從以下四個(gè)方面論述。

一、“和實(shí)生物，同則不繼”與高校管理理念

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結(jié)合、統(tǒng)一、融合、協(xié)調(diào)、適當(dāng)、均衡等多方面的意思。早在《國語?鄭語》中太史伯的一段名言，就初步體現(xiàn)了這一觀念的形成，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。”這里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互補(bǔ)充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復(fù)闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統(tǒng)一，造就了中國傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當(dāng)代高校管理者理應(yīng)在管理理念上吸收和借鑒的內(nèi)在精神。

一方面，個(gè)性發(fā)展、學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)文化生態(tài)的重要因子。個(gè)性發(fā)展是大學(xué)生素質(zhì)教育的根本要求，是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)創(chuàng)新人才的需要；而自由的學(xué)術(shù)氛圍總能成為新思想產(chǎn)生的沃土。在新時(shí)期，只有不斷營造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學(xué)術(shù)的殿堂，從而培育更多的創(chuàng)新型人才，否則“同則不繼”，高校將無以發(fā)展。

另一方面，高校管理理念作為校園文化生態(tài)構(gòu)建的核心內(nèi)容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須吃透“和實(shí)生物”的內(nèi)涵，積極協(xié)調(diào)具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關(guān)系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態(tài)“太和”即可實(shí)現(xiàn)，高校校園文化生態(tài)價(jià)值就能得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

因此，高校的各級管理者要深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物，同則不繼”的“和諧”思想內(nèi)涵，充分認(rèn)識到高校管理構(gòu)成的多樣性、工作的復(fù)雜性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)差異，使高校管理理念更為科學(xué)、更有實(shí)效。

二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設(shè)

任何高校要正常、有序、有效地開展工作，都需要有一定的規(guī)范、秩序、制度，以保障高校師生權(quán)利和義務(wù)的實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z?學(xué)而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝恕岸Y”即孔子終生致力的“克己復(fù)禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節(jié)、儀式等各種行為規(guī)范?！岸Y之用，和為貴”的意思是說，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達(dá)不到和的目的，也就是說還必須“節(jié)之以禮”，即用各種社會(huì)規(guī)范對人們的行為進(jìn)行必要的約束。高校是文化教育、科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。為了正常運(yùn)行，有效發(fā)揮各項(xiàng)職能，幾乎所有的高校在運(yùn)行中都對其各項(xiàng)活動(dòng)“節(jié)之以禮”，建立了相對完備的規(guī)章制度，內(nèi)容涉及面廣，種類繁多。實(shí)踐表明，制度建設(shè)是高校賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，影響甚至決定人的全面發(fā)展，是高校實(shí)行有效和科學(xué)管理的依據(jù)和準(zhǔn)繩。但要構(gòu)建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴(yán)格甚至近乎苛刻的規(guī)章制度，在現(xiàn)實(shí)的操作中如果處理不當(dāng)，往往會(huì)起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統(tǒng)和諧思想的啟發(fā)，高校要想真正發(fā)揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項(xiàng)行為規(guī)范，一方面要具有一定的權(quán)威性和強(qiáng)制性。權(quán)威性和強(qiáng)制性體現(xiàn)在整個(gè)制度實(shí)踐過程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應(yīng)具有一定的感性色彩，體現(xiàn)人文關(guān)懷。制度是無情的，而賞罰時(shí)可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因?yàn)楦咝８黜?xiàng)制度的建立，目的只有一個(gè)，即保障高校的各系統(tǒng)能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，充分實(shí)現(xiàn)其各項(xiàng)職能。

三、“天人合一”與高校環(huán)境規(guī)劃

在人與自然的關(guān)系上，古人主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，反對把天和人割裂、對立起來。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。道家創(chuàng)始人之一的莊子在《齊物論》中，就強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而儒家對天人合一觀念也同樣進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，即所謂“推己及人”、“成物成己”?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@些觀念都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，這種觀點(diǎn)肯定人是自然界的一部分。中國古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對當(dāng)前構(gòu)建和諧校園，實(shí)現(xiàn)高校環(huán)境建設(shè)與高?；顒?dòng)完美結(jié)合，具有重要的啟迪意義。

人與自然最理想的境界就是詩意棲居，和諧共存。高校對于廣大師生來說，不僅僅是一個(gè)文化教育、科學(xué)研究的地方，更為重要的是一個(gè)有濃厚文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍的精神家園。加強(qiáng)高校的環(huán)境建設(shè)，努力營造一個(gè)潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環(huán)境，有利于高校職能的充分發(fā)揮，并能使其行為得到規(guī)范，心靈得到凈化，修養(yǎng)得到提高。

和諧高校就是要提供優(yōu)美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊(yùn)和儒雅的書卷氣息與科學(xué)精神結(jié)合的和諧環(huán)境，借助外師造化的環(huán)境設(shè)計(jì)、內(nèi)郁文化的藝術(shù)裝飾，在幽雅靜穆、又活力無限的環(huán)境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結(jié)合的詩意氛圍里，以此激發(fā)其潛能。

四、“以人為本”與高校價(jià)值取向

人本主義，向來被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]問題的根本，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)方式來說就是指人為萬物之靈，天地之間人為貴、人為中心?？v觀中國古代思想史，可見古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對以神為本，而堅(jiān)持以人為本的人文主義立場。孔子雖然承認(rèn)天命，但對鬼神采取存疑的態(tài)度。盡管中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統(tǒng)，過分強(qiáng)調(diào)道德的作用，在客觀上也忽視對客觀世界的認(rèn)識和改造，似有悖于現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)探索宗旨。但其對于人的精神的開發(fā)，對于個(gè)體道德自我的建立，對于當(dāng)前構(gòu)建“以人為本”的和諧校園文化生態(tài)，仍有一定的啟發(fā)價(jià)值。

和諧高校校園文化生態(tài)的一個(gè)重要特征就是要以人為本，真正做到“知識育人、環(huán)境育人、管理育人、服務(wù)育人”，圍繞“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的工作理念開展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學(xué)生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學(xué)生有“第二故鄉(xiāng)”的認(rèn)同感，又能充分滿足其獲取知識、展示才華、充分鍛煉的需求。

全面建設(shè)小康社會(huì)的教育奮斗目標(biāo)是：全民族的思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求在教育過程中遵循以人為本的理念。

當(dāng)然，以教師為本也是以人為本構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)的應(yīng)有之義。要構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)，必須在內(nèi)部的人力資源管理中率先實(shí)現(xiàn)和諧，體現(xiàn)公正科學(xué)。始終堅(jiān)持“公開、公平、競爭、擇優(yōu)”雙項(xiàng)選擇的上崗原則，充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性，激發(fā)教職工的內(nèi)在潛力，促進(jìn)教職工自由全面發(fā)展。

總之，古代中國對“和諧”意蘊(yùn)的祈求與向往，構(gòu)成了中國古典哲學(xué)關(guān)于“和諧”思想的華彩樂章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學(xué)智慧之光的思想，為當(dāng)前構(gòu)建高校和諧校園文化生態(tài)，充分挖掘教育工作者的潛能，實(shí)現(xiàn)高校各項(xiàng)職能，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，提供了可資借鑒的思想資源。

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