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仙界的童話范文第1篇

芝芝出國了，她是那個灰姑娘嫁入豪門貴公子的典范，是現實版的童話愛情故事，我們想像了很多次，關于他們之間的愛情，就像童話故事里說“很久，很久以前…..一次回眸，一個相遇，雖然門第和背景如此懸殊，原本屬于不同世界的兩個人終于攜手一起，從此以后……他們過上幸福的生活。”現實版的童話故事寄予了多少人對完美愛情的期盼和追求，王子和公主是相遇了，他們高調地相愛了，但是卻沒有非凡的能力去適合現實的婚姻和新環境。一切發生的太快，在人生旅途上，那段動人的愛情只發生了幾年，水晶鞋從此被封存起來，她成了那個回不去的灰姑娘，而他依然是那個可以讓眾多現實中的灰姑娘敲開心門的王子……

多年后，當曾經的灰姑娘和公主們再次聚集在一起，我們發覺即使經歷過愛情的傷痛，她們繞不開的依然是對童話愛情的執著。

想起光良的那首歌《童話》，說童話里都是騙人的，但是深究起來，童話有騙人嗎？也許沒有，幾乎所有的童話故事里最后的那一句都是“從此以后，王子和公主過上了幸福的生活。”，為什么童話故事總是這樣結尾，很少有人去深究這個幸福生活的真正含義，很多人都把結婚作為終級目標，那些經歷過起浮，經歷過紛擾甚至波折的愛情，是否能夠經得起平淡的洗禮。故事的開始是童話般的，卻沒有逃出現實的桎梏。因為幾乎所有的感情經得起風雨，卻經不起平淡。

仙界的童話范文第2篇

關鍵詞：傳統體育；媒介話語；呈現

中圖分類號：G80　文獻標識碼：A　文章編號：1004―4590(20H)06―0005―05

傳統體育近年來已經成為體育學界頗為關注的研究事項。筆者首先有感于體育教學實踐中學生對于傳統體育的偏見和錯見，繼而反觀跆拳道、瑜伽等舶來項目備受追捧的現象，隱約發現：傳統體育面臨的不僅僅是社會轉型所帶來的文化生存土壤的變遷，更要面對，在全球媒介系統已經形成的時代如何進行話語傳播的問題；現代體育和傳統體育之間也不止于文化淵藪的差異，媒介資源傳播上也因議程設置的存在而導致馬太效應的出現。

本文所研究的傳統體育是指，從我國原始社會到之前，根植于原始社會、奴隸社會、封建社會的政治、經濟、軍事、文化基礎上具有濃厚的民族文化特點和地域特點的體育活動。研究擬對傳統體育媒介話語的呈現姿態進行文本分析，剖析文本話語所反映的文化意識形態的差異，揭示影響傳統體育媒介話語呈現的若干因素，引發對傳統體育被動傳播機制的思考。

1　樣本與方法

1.1　樣本采集

在確定研究樣本的過程中經歷了兩重選擇。首先，確定將報紙作為本研究的目標媒體。在報紙、電視、網站三大主流媒體中，報紙的動態感、立體感和傳播速度均不及后者，但也擁有自己的獨特優勢，內容繁多，選擇性和針對性較強，關鍵勝在有深度，有利于受眾深度了解事件本身。之后，在全國性體育報紙和地方性體育報紙中進行了選擇，以辦報歷史、綜合全面、權威主流作為篩查標準，選定《中國體育報》作為研究樣本。《中國體育報》是目前我國唯一的全國性體育日報，日發行量30多萬份，信息量大，權威性強。它見證了中國體育報紙發展的所有階段，其內容安排除了在競技體育新聞報道上大做文章之外，更重視體育報紙的宣傳功能，與《體壇周報》、《足球》致力于特定項目的專題報道不同，《中國體育報》還兼顧一些非奧項目的宣傳報道，傳統體育也被囊括其中。

在時間范圍的確定上，筆者選定2010年12月―2011年3月為研究時段。主要基于下述考慮：此期間沒有奧運會、亞運會等重大體育事件，基本屬于媒體常態報道期，基本可以反映傳統體育在《中國體育報》上的呈現常態。

1.2　研究方法

主要采用文本分析法，對在此時間段《中國體育報》有關傳統體育為主要議題的信息內容進行閱讀分析，包括各類消息、評論和深度報道。傳統體育的代表項目包括武術、龍舟、舞龍舞獅、風箏等，研究還采用數理分析法，對上述項目的信息數量、版面分布、體裁分類和內容安排進行了統計分析。對總計100份樣本進行分析，關于傳統體育各種形式的報道信息共計172條。對相關數據進行分析和整理，可以約略勾勒傳統體育的媒介呈現姿態。

2　結果與分析

2.1　傳統體育“片段式”的媒介呈現姿態

2.1.1　信息數量零散且分布不均

每份《中國體育報》的信息量約在50―65之間，100份樣本的信息總計約為5000―6500條。傳統體育的信息報道量約占總量的3％左右。在172條關于傳統體育的報道信息中，武術的信息量處于遙遙領先的位置，占據信息總量的66％；其次是舞龍舞獅和龍舟，兩者合計占據24％；風箏和陀螺分別為4％和2％；而抖空竹、獨竹漂、賽馬的報道則各出現一次。

信息量可被視為傳統體育在主流體育報紙中的曝光率。我們可對各項目的出現頻次進行分析，盡管曝光率明顯偏低，傳統體育不同項目之間也存在信息分布不均的狀況。以武術作為主要議題的信息量遠超過其他項目的總和。這一結果與近年來社會各界對武術的重視和推廣緊密相關。舞龍舞獅和龍舟的信息數量雖然遠不及武術，但作為社會化傳承普及的重點扶持對象，也成為宣傳推廣的組成部分。而更多的傳統體育項目則仍以無聲無息散落于民間的方式自發地表達。

2.1.2　版面整合冷中有熱

對以傳統體育項目為主要議題的信息所在版面進行分析，筆者發現：傳統體育較少出現在頭版要聞中，更多出現在專題版面中。以頭版要聞的方式出現的信息共5條，均以“武術”、“大武術觀”為報道對象；以武術專題版面頭條方式出現的信息最多，共74條；在除武術之外的專題版面中涵蓋了傳統體育的其他項目，如抖空竹、陀螺等就大致分布在“全民健身版”和“體育教育版”。雖然《中國體育報》中并沒有明確出現“健身版”、“教育版”、“武術版”的專題版面規劃，事實上按照內容進行梳理、整合和歸并，早已成為報紙傳媒的基本框架。《中國體育報》武術專題版中均以“武術”作為核心議題，內容盡管各有側重，但均納入武術專題版面；健身版成為群眾體育的宣傳陣地，健身政策健身形式和健身隊伍推介等內容均在其中，一些便于推廣開展、喜聞樂見的傳統體育活動就被作為健身形式屢被提及。盡管武術是傳統體育的不二代表，但已作為獨立的篇章分化出來，除武術之外的其他傳統體育項目則被整合進“健身版”和“教育版”。由此可見，版面分布中的“整合”和“分化”也反映了傳統體育發展冷熱不均的社會現實。

2.1.3　報道方式流于淺層敘事

消息多、評論和深度報道少的調查結果可反映一個事實：關于傳統體育的報道方式流于淺層敘事狀態。對傳統體育的報道方式進行分析，結果是消息居多(89條)、評論居中(34條)、深度報道最少(27條)。三種報道體裁中，消息報道事物的概貌，沒有詳細的經過和細節；評論具有政論性的特征，按照評論者所代表的觀點解釋對象；深度報道是一種深入挖掘、闡明事物來龍去脈和發展趨向的報道方式。三種體裁各有優勢。這一結果與報紙傳媒的整體發展面貌相符，也反映了報紙傳媒在時下流行的淺閱讀形態中角色扮演。此外，《中國體育報》屬于日報，時效性要求最高，在一定程度上也影響了深度報道的數量和質量。

2.1.4　教育內容大于文化特色

從圖4中可以看出，《中國體育報》對傳統體育的報道內容更傾向于“教育專題”(共93條)；其次是“比賽新聞”(共38條)；之后是“健身推廣”(共26條)。教育專題的內容占54％；與之形成強烈反差的，是關于傳統體育文化傳播的報道量為3條，占2％。教育專題占據大半，這一結果表明，體育職能部門已經

意識到傳統體育遭遇的現實困境與其教育地位的缺失密切相關，并開始重視和強化傳統體育項目在學校推廣的意義和措施；另一方面也印證了傳統體育納入學校教育體系的重要性和可行性。比賽新聞和健身推廣也占據一定數量，反映了以武術為代表的部分傳統體育積極走競技化道路和社會化道路的現實努力；文化傳播偏少，究其原因是文化傳播屬于深度報道內容，不僅包括歷史文化傳統的溯源，還包括現實文化價值的闡釋，因而文化傳播在以時效性見長的日報中就被納入冷僻范疇之中。

從信息數量、版面分布的、報道方式和報道內容四個方面可以約略勾勒出，我國傳統體育在《中國體育報》主流媒體中的呈現姿態。因其數量零星、分布不均、淺層敘事，我們將其描述為“片段化”。喜憂并存的是，武術作為傳統體育的典型代表，在主流報紙媒體占據一席。從中不難看出體育主管部門的主觀努力和國人對于武術的特殊情感。但是，傳統體育整體并未走出“晦澀模糊”、“陳舊過時”的現實鏡像。在所選擇的報刊媒介上，我們可輕易地分辨出兩種截然不同的文本形態：現代競技體育和傳統體育。文本話語不僅折射出文化意識形態的差異，還反映了媒介所提供的符號現實與受眾的主觀現實之間的關系。

2.2　傳統體育媒介形態建構的深層探究

2.2.1　媒體報道所反映的文化意識形態――兩種比較

進入20世紀以來，傳統文化作為一個社會熱點名詞進入了公眾視野。與之淵源頗深的傳統體育也開始在各種媒介中偶有露臉。提及傳統體育，人們首先會想起武術。如上文所述，武術確已成為媒介關于傳統體育報道的重點，除武術之外的傳統體育項目則是寥若晨星。相對于西方現代體育與媒介之間的深厚關聯，傳統體育與媒介之間還未建立起真正的有效對接。前者并不重視媒介在形象建構中的作用，后者也缺乏關注前者的直接動力。前文對于體育媒介文本數量、形式和內容的分析，可以初步從直觀上推測媒介對于傳統體育的關注和報道限于某個“片段”或“局部”，相對于現代體育在媒介上的全景式展示，呈現形態所折射的文化意識形態的差異也是兩者在現實場域的深層反映。

在報道的人物主體上，《中國體育報》關于傳統體育的報道對象，其主體身份多為普通群眾。近年來，傳統體育也被納入全民健身體系，在各地區域所開展的社區健身活動和農村體育中頻頻登場。相關報道如《山里娃舞龍賀新年》、《20萬人登高獨具特色》、《鄉村民俗體育開展得有聲有色》等，報道主體為不同行業、不同區域的普通群眾，其參與主體體現出明顯的草根特色，刻畫的是草根英雄和草根參與精神。而關于籃球、足球、網球等典型西方體育的報道人物主體的身份均為精英運動員，在所從事的項目領域中具備突出的競技能力。報道對其體育精神和人格魅力的展示和刻畫往往不遺余力，這種努力從標題就可見一斑，如《**職業生涯再創輝煌》、《王的盛宴》、《王的精神》等。這些極富激情的標題和用語，進一步彰顯了競技體育睥睨天下的獨特魅力。兩者相比較，西方現代體育在媒介中所呈現的體育人格和文化身份更符合媒體受眾對于英雄人物和偶像運動員的期待。

在報道的內容重點上，傳統體育常被媒介提及的是其文化教育功能和健身價值。如在《武術健身操豐富大課間》、《打陀螺重回中小學課堂》、《**大力推動風箏文化建設、學校將作為課程推廣》等新聞報道中，均將傳統體育的文化教育功能與體育教學進行了嫁接。強調傳統體育進入學校課堂的現實意義。考慮社會轉型中傳統體育的日漸式微與學校體育教育缺失之間的關系，這種努力和呼吁體現了積極意義。再考察關于西方體育的媒體報道內容，則主要歸納為記錄、得分、關鍵人物和賽事解說。如在《中國女柔三金收官》、《浙江力擒遼寧》、《洛里馴服蜂王》等報道中，對于勝負雙方、比賽進程、賽事預報、關鍵人物的突出表現等都有濃墨重彩的捕繪。前文所述，評論也是體育報紙媒介中常被使用的一種體裁，評論多與批評建議有關。相較于國外體育報刊對于現代體育過度商業化和專業化發展趨勢的擔憂和批評，我國的批評建議多集中在競技體育人才培養模式，特別是對中國足球改革發展的反思和建議。

在報道的價值旨歸上，傳統體育強調該項活動簡便易行，便于推廣開展。大部分傳統體育項目對設備器材的現代化程度要求并不高，如武術、抖空竹、風箏、舞龍舞獅、龍舟競渡等，所需要的器材在過去相當長的時期內均屬于手工制造，即使在現在，手工制造的設備也能滿足基本的活動需求。同時，對于開展場所的光線、聲響、氣溫等等也沒有過高的要求。因此，便利性和實用性成為傳統體育在媒介報道中傳遞的一個價值訊息。與此相對，西方體育在媒介報道中傳遞的價值訊息與便利性無關，而是團結、犧牲、勝利的榮耀和落敗的遺憾。如《**夢想綻放》、《強勢之下的華麗與哀愁》、《**痛失好局》等。此類報道的文本訊息往往將競賽中的團隊價值和自我價值實現融為一體，關注價值的實現。

在報道項目的氣氛營造上，傳統體育被一以貫之地突出其教育文化內涵。在本研究所選擇的分析樣本中，關于武術的74條文本信息中，有68％的報道均關于武術健身操文化內涵和鍛煉價值的探討，分析武術健身操進入校園的機遇和挑戰。如《武術健身操的文化內涵》、《多元文化視角下武術發展冷思考》。除武術之外的其他傳統體育項目的相關報道大多分布在全民健身版和文化教育版。此類報道中最常使用的關鍵詞即為“文化”、“健身”、“教育”，而西方現代體育依托競賽體制，在預報和再現體育賽事上擅長制造懸念，強調一流水平比賽的激烈對抗和鹿死誰手的緊張氛圍，最常出現的關鍵詞是“對決”、“爭奪”、“拼搶”、“力克”等。

從報道的人物主體、內容重點、價值旨歸和氣氛營造上，我們能夠清晰的分辨兩種不同形態的媒介文本。這些被建構出來的文本承載著不同的意義，傳統體育盡管強調浸潤其中的文化重要性，但是在自在自發的傳承方式還未根本改變的前提下，加之傳統文化的內隱性特征，使得關于傳統體育的媒介文本并未完成有效的“能指一所指”，所奔走呼吁的文化傳承和文化教育功能只能是隔靴搔癢。文本所傳遞的草根參與性、文化教育性、便利實用性和自在隨意性等特征，在現代體育的精英參與、英雄主義、價值實現和懸念制造等特征的反襯下，后者更迎合現代世界敢于競爭、勇于挑戰、針鋒相對、自我實現的價值體系。

2.2.2　傳統體育的媒介話語與刻板印象的形成

從前文對傳統體育的報道數量統計和內容分析中，我們可以看出媒體總是傾向于塑造“有利于優勢權利結構”的共識及價值體系。西方體育在媒介的塑造中已經成為受眾特別是年輕男性受眾熱捧的對象，與此同時，在媒介話語中所呈現的傳統體育的草根參與性、文化教育性、便利實用性和自在隨意性等特征卻構成另一種“刻板印象”。

筆者在從事的公共體育選修課教學中，發現學生在選擇項目的過程中很容易將學校開設的太極拳、太極劍、長拳等傳統體育項目擯棄在外，了解其原因，在年輕受眾的眼里，傳統體育

在一定程度上已被貼上“老年人體育”、“農村體育”、“難登大雅之堂”、“不新潮時尚”等標簽。很多人并沒有親身參與的實踐經歷，但是在被問及一些傳統體育的活動內容之時，卻會形成一些與參與經歷并不相符的主觀印象，我們可稱之為“刻板印象”。它指的是人們對于某一群體或事物所持有的簡單化看法，一種與其代表的真實情況不相符或不完全相符的固定印象。刻板印象并不注重表現一個群體內部或事物之間的差異和多樣性，反而是從本身簡單的性質出發，將重點放在寬泛的相似性特征上。

通過媒介話語分析，我們認為，在大眾傳播媒介環境中部分年輕受眾已經形成了關于傳統體育的刻板印象。報紙媒體報道偏少與“非主流”的刻板印象密切相關；報道的參與主體多為社區街道群眾、農村群眾、中小學生等，容易與“老年人體育”、“農村體育”相聯系；并且傳統體育的開展環境多為街道社區、田間地頭，與自然環境聯系密切，往往不局限于特定修建的標準體育場館等，因此所形成的“難登大雅之堂”的刻板印象。盡管這些關于刻板印象的文本元素取材于傳統體育的現實生活世界，但是作為構成報道文本的“符碼”，卻會受到大眾傳播媒介成規和規則的限制。而呈現規則總是順應大眾文化和流行心理潮流的，提取的內容要素與媒介規則構成了傳統體育的媒介呈現環境。事實上，《中國體育報》作為機關報，在均衡競技體育和群眾體育的報道之間已經做出了明顯嘗試和現實努力。相對于傳統體育在《足球》、《體壇周報》以及地方體育報紙中的銷聲匿跡，《中國體育報》所體現的官方色彩，以及對群眾體育活動的關懷、呼吁和動員，是其他商業性報紙所并不具備的。因此，我們更能想象其他報紙媒體對于傳統體育刻板印象形成所構建的媒介環境。

而這個被構建的媒介環境，也被美國著名政治學家李普曼稱為“擬態環境”。體育作為一項需要身體力行的活動，當親身參與不能實現的時候，媒介就成為我們接觸、了解、認知該項體育活動的重要渠道。在大眾傳播時代，我們與體育之間不再是直接的認知關系，而是通過大眾傳播媒介這一事實存在的“中介物”，更多地以它所“呈現”的“媒介環境”來認知體育在我們生活世界中所扮演的角色和地位。如上所述，在媒介所呈現的擬態環境中，部分年輕受眾特別是男性受眾容易形成關于傳統體育的刻板印象，而刻板印象以簡單劃一的參考標準和偏見色彩的情感體驗掩蓋和遮蔽了傳統體育除鄉土民俗、便利實用之外的內容和特征。其實，傳統體育除了文化性和教育性之外，更不乏對抗激烈、強烈審美、團結齊心、拼搏進取等內容品質，而上述特質并沒有在所呈現的擬態環境中予以彰顯。因此，筆者認為媒介所呈現的擬態環境，構建了傳統體育的刻板印象。在社會轉型的過程中，傳統體育不僅僅要面對社會轉型所伴生的文化土壤的流失和變遷，更要面對在大眾傳播時代如何進行有效話語傳播的問題。

2.2.3　影響傳統體育媒介話語呈現的三種力量

《中國體育報》中的相關報道文本絕非傳統體育在現實生活情境的簡單復制，其媒介話語呈現結果不僅受制于以體育主管部門和體育方針政策為代表的政治力量的制約，同時也受到媒體自身市場定位的影響，并且民間話語勢力也開始成為一支影響傳統體育媒介話語傳播的力量。

首先，我們可以清晰地捕捉到政治力量的在場。《中國體育報》不僅是體育主管部門的機關報，同時也是宣傳工具，在五十多年的報道實踐中充分履行了主流體育意識形態宣傳者的功能和喉舌功能。在所調查的文本中，有74條以“武術”為核心議題的信息，其中與國家體育總局武術運動管理中心直接或間接發生關聯的信息量有41條，約占55％。在具體報道中，所涉內容圍繞傳統武術和競技武術兩個維度展開，在文化傳播、規則探討、比賽信息和健身推廣等層面進行了宣傳報道。從時間來看，信息數量在此階段呈現一個高峰，這與我國《體育事業發展“十二五”規劃》的時間和內容遙相呼應。《規劃》在“全面推進體育文化建設”中指出，要“重視中華民族傳統體育文化遺產挖掘、整理、保護和利用，努力擴大中華體育文化的影響力。加強運動項目文化建設，推動有中國特色的體育項目走向世界”。因此，在為數不多的傳統體育報道中，武術一枝獨秀的局面充分反映出武術作為中國特色體育項目受到的來自主管部門和政策層面的肯定和推崇，同時也顯示了政治力量對于傳統體育媒介話語傳播的影響。基于這種影響，有理由期待，傳統中華體育精神文化也可以同當年女排精神、乒乓精神一樣通過媒介的輿論導向作用得到傳揚。

其次，我們也不難察覺出“無形的手”的掌控力，即市場化的媒介受眾定位對傳統體育媒介傳播的影響。在市場經濟條件下，同質化的報刊媒介在版面、專題、廣告等方面發生了激烈的競爭。《中國體育報》作為機關報，目前在一定程度上仍然依賴公費訂閱的方式，訂閱主體多為體育管理部門和教育部門，受眾群體主要為體育從業人員，因此傳統體育的相關信息體現出明顯的健身、教育特色。總的來說，《中國體育報》的讀者以中青年男性為主、職業和收入相對穩定、具有中上等水平的學歷。這一受眾群體則更為關注現代體育的賽事信息，由此可見，傳統體育的信息量偏少也與媒介受眾群體的閱讀偏好有著密切關系。而信息內容特征也受媒介受眾群體的職業趨向影響，多表現為健身資訊和賽事訊息。可以預見，體育報紙媒介為在競爭中占據有利位置，勢必要爭取掌握了體育管理話語權、消費話語權和知識話語權的主流人群成為自己的媒介產品消費者。而傳統體育的媒介受眾是否將在其中還未可知。因此.媒介受眾定位對傳統體育媒介話語的影響也已從隱喻走向公開。

同時，民間話語勢力也隱約成為一支影響傳統體育話語傳播的力量。與政治勢力所反映的官方話語相反，民間話語則是一種鮮活的、充滿生命力和自由精神的話語。傳統體育的民間話語勢力應該包括目前我國學校中的民族傳統體育師資隊伍、傳統體育文化專題研究者等。這部分人群可以在傳統體育的跨文化交流中有所作為，應該致力于報紙媒介中除比賽、會議等信息傳播之外的多元文化內容的探討。如對傳統體育的精神品質、文化生態困境、傳承方式、代表人物進行專題報導和深度評論，加強對部分項目的賽事預測和分析，增加對特色傳統體育項目發展走向的爭辯和討論，不僅可以豐富讀者的閱讀體驗，還可以加強《中國體育報》作為機關報所獨有的深度、廣度和厚度。前文調查指出，傳統體育的信息報道不僅數量零星、分布不均，而且還流于淺層敘事，這種淺層敘事狀態不僅與新聞專業隊伍的素質密不可分，也與民間話語勢力的式微相關。與政治勢力和市場力量相比，民間話語勢力盡管目前被淹沒其中，但是我們還是可以從《黔東南獨木龍舟的田野調查》等報道中察覺出民間話語的力量。

3　思考和結語

大眾媒介所提供的符號現實已經成為影響人們主觀現實的決定力量。正如美國傳播學家格伯納等人研究指出，傳播媒介的涵化作用主要表現在形成當代社會觀和現實觀的“主流”，而媒介在“主流化”過程中發揮著強大的作用。關于這點，我們

可以從前文分析中得到印證。傳統體育的媒介呈現姿態是其社會傳播過程中被動、滯后反應的必然結果，刻板印象的形成絕非偶然；傳統體育至今還未形成與大眾傳播媒介積極反應、有效互動的運作機制。

體育傳播與文化傳播密不可分。盡管我們可以輕易發現在傳統體育媒介文本中“文化”字眼，但是傳統體育文化的傳播絕非憑借口號呼吁和動員就可實現。借用高、低語境文化概念，傳統體育文化也屬于一種典型的高語境文本，在現有的文本傳播中，只有少量的信息被經過編碼后傳遞到受眾，如方便、實用、群眾參與等信息，由此形成了刻板印象，進一步阻礙了傳統體育的文化傳播。事實上，對傳統體育文化符號體系的解讀關鍵是傳達其象征和指示意義，而這些意義的獲得應該通過何種形式的符號傳播呢?

仙界的童話范文第3篇

[關鍵詞]VLAN 通信 三層交換機 路由器

中圖分類號：TD421.5 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）01-0027-01

目前，VLAN技術在交換網絡中得到了廣泛的應用，它可以將一個物理局域網劃分為若干個相互獨立的虛擬局域網（即VLAN），并且不受地理位置的限制，各個VLAN中的用戶就像使用一個真實的局域網一樣。VLAN技術限制了廣播數據包的擴散，提高了網絡內帶寬資源的利用率，同時，也提高了網絡的安全性。但有時各個VLAN中的主機并不想完全獨立，需要相互傳遞信息，那么如何實現不同VLAN之間相互通信呢？本文將對此問題展開探討。

一、VLAN、VLAN的劃分與VLAN間的通信

VLAN是虛擬局域網的簡稱，它是將一個物理網絡劃分為若干邏輯網絡，或者說是虛擬網絡，即VLAN，這些VLAN不受地理位置的限制，有著和普通物理網絡同樣的屬性。VLAN的劃分使第二層的單播幀、廣播幀和多播幀限制一個VLAN內，而不會擴散到其它的VLAN中，大大提高了網絡資源的利用率。

VLAN的劃分有多種方法，但目前應用最廣、最有效的方法是基于接口劃分VLAN，它遵循IEEE 802.1q標準，依據以太網交換機的接口來劃分，例如，將思科交換機2950-24的1-5接口劃分到VLAN 10，11、20接口劃分到VLAN 20。網絡管理員只需要對這些接口進行配置，而不需要知道這些接口具體連接什么設備。

基于不同的要求，有些不同VLAN中的主機需要相互通信，這種通信不是不同廣播域之間的通信，而是一個虛擬網絡與其它虛擬網絡的通信，所以，VLAN間通信實際就是網絡間的路由，要實現不同網絡間的路由，需借助于第三層設備路由器或三層交換機。

二、利用路由器實現VLAN間的通信

1.實現不同VLAN通信的條件

使用路由器實現不同VLAN間的通信，需要將路由器的以太網接口與交換機的以太網接口連接，然后使用IEEE 802.1q開啟路由器的子接口，并設置與路由器連接的交換機接口，使其成為干道模式，這樣就可以實現VLAN之間的通信了。因為數據包從路由器的同一個接口進入和出去，因此形象地稱之為單臂路由。

2.工作過程

在此以一臺思科2621路由器、一臺思科2960交換機（劃有VLAN 10和LVAN 20）、兩臺計算機為例子進行說明，拓撲結構如圖1所示。將路由器的F0/0接口劃分為兩個子接口F0/0.1和F0/0.2，以計算機PC1發送數據幀給PC2為例進行分析。

1）計算機PC1將數據幀發送給交換機，交換機查看MAC地址表，發現需要通過接口f 0/1轉發，于是將數據幀打上VLAN 10標簽轉發給路由器。

2）路由器通過子接口收到數據幀后，將其拆封變為數據包，取出目的地址，查詢路由表，然后通過另一子接口轉發，轉發前轉換MAC地址，同時將VLAN的標簽轉換為VLAN 20。

3）交換機收到數據幀后，除去幀中VLAN 20的標簽，查看MAC地址表，將數據幀轉給計算機PC2。然后，PC2以同樣過程向PC1發送應答數據幀。

3.交換機和路由器的配置分析

1）交換機除了劃分VLAN外，需要將與路由器連接的接口設為Trunk模式，在交換機與路由器間形成干道。

2）根據VLAN的個數，將路由器的以太網接口劃分為相同數量的子接口。

3）在路由器上，為每個子接口配置IP地址（相應VLAN中計算機的網關），封裝802.1Q標準并指定VLAN ID。

三、三層交換機實現VLAN間的通信

利用路由器實現不同VLAN間的通信，對路由器資源消耗很大，轉發速率也比較低，容易產生瓶頸。因此現在的網絡中一般都采用三層交換機實現VLAN間的通信。

1.什么是三層交換機

三層交換機本質上是帶有路由功能的二層交換機，它是將二層交換機和路由器的優勢有機地結合起來，具有高性能的交換機模塊和路由模塊，可實現高速的路由，例如，三層交換機Cisco C3560、RG-S5750等。

2.三層交換機實現VLAN間通信的工作原理

三層交換機實現VLAN間的通信有兩種方法，物理法和虛擬接口法，在此，以一臺Cisco C3560和兩臺計算機構成簡單的網絡進行說明，拓撲結構如下圖所示。物理法是通過命令關閉交換機接口的二層功能，開啟三層功能來實現路由功能，達到不同VLAN相互通信的目的，這種方法在實際中應用較少；虛擬接口法也叫SVI法，是在三層交換機上為各個VLAN創建虛擬接口，相當于路由器的接口，來實現不同VLAN間的通信。

三層交換機實現VLAN互相訪問的原理是，利用三層交換機的路由功能，通過取出收到數據包的目的地址，然后查找路由表轉發數據包。三層交換機利用直連路可以實現不同的VLAN之間的訪問。（見圖2）

3.三層交換機配置分析

使用物理法配置三層交換機，需要通過no switchport命令關閉接口F0/1和F0/2的二層功能，開啟接口的路由功能，然后在接口F0/1和F0/2上分別配置IP地址，即計算機的網關，來實現不同VLAN間的通信。

使用虛擬接口法是在三層交換機上配置VLAN 10、VLAN 20，作為的虛擬接口，然后將與計算機連接的接口劃分到相應VLAN中（此處VLAN 10和VLAN 20既作為劃分的VLAN，又作為虛擬接口），并給VLAN 10、VLAN 20配置IP地址，即計算機的網關，實現不同VLAN間的通信。

結束語

使用路由器實現不同VLAN間的通信，適用于網絡中劃分了VLAN，但VLAN之間有部分主機需要通信，但交換機不是三層交換機的情況，可以作為網絡升級的一種臨時策略。三層交換機資源占用少，轉發速率快，是實現不同VLAN間通信的理想選擇，目的被廣泛使用。

參考文獻

[1] 劉曉輝.交換機?路由器?防火[M].北京：電子工業出版社，2012.

[2] 張世勇.交換機與路由器配置實驗教程[M].北京：機械工業出版社，2012.

仙界的童話范文第4篇

關鍵詞：傳統節日;文化;普及

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）30-0092-02

中國是一個有著悠久歷史文明的國家，長期的歷史文化積淀形成春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日。每一個節日都來源于人民的社會生活，凝聚著人們對生活的美好憧憬，對故人的思念，對家人濃濃的愛。雖然傳統節日各地的習俗略有不同，但卻具有很強的內聚力，是舉家、舉國共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會主義先進文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財富。

一、傳統節日文化的豐富內涵

傳統節日是民族傳統文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內涵包含“天行健，君子以自強不息”的堅持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統文化休戚相關的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內涵中的核心。

二、傳統節日文化普及現狀

（一）西方節日大行其道

近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價值取向也發生了變化，情人節、圣誕節、萬圣節等西方節日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統節日文化遭受到了邊緣化。

1.不少處于基礎教育階段的幼兒園、小學過度宣傳西方節日。處于基礎教育階段的幼兒園和小學為了豐富校園文化，在校園文化建設過程中舉辦各式各樣的活動，其中有一項活動對西方節日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節來臨之際，提早分配家長、學生任務，購買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級教室，整個校園沉浸在西方節日的氛圍中，有部分學校特意選擇在圣誕節這一天舉辦校園親子活動，營造著濃濃親情共度節日，孩子們在不知不覺中被動地普及著西方節日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節是可以和家人一起歡樂度過的，對來年的圣誕節充滿了期待，間接推動了西方節日的盛行。于此形成鮮明對比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統節日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節是什么節日，具體是什么時間;端午節是為了紀念哪位歷史名人，為什么會有賽龍舟的紀念活動。

2.伴隨著經濟社會的進一步發展，為了謀求更多的經濟利益，商家大肆渲染西方的情人節、圣誕節等節日氛圍吸引消費群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達旦地營業，在商場里安排專人裝扮成圣誕老人，派發圣誕禮物，還進行整點促銷活動，以此來刺激消費者消費;在不少消費者心目中，圣誕節期間就是購物季，幾乎是商場里全年的最大優惠季。而對于中國傳統的春節、中秋、端午節等節日，活動力度遠不及西方節日期間，對于消費群體而言，商家的這種舉動無疑加深了西方節日在他們心目中的印象。

（二）傳統節日文化普及缺失的原因調查

1.生活環境和生活方式的改變減弱了傳統節日文化的氛圍。隨著人口持續向城鎮集聚的城鎮化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統節日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統節日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統節日氛圍的營造。

2.物質的富足讓我們平淡地面對傳統節日。在物資匱乏的年代，只有在過節的時候才能吃上美味的食品，也只有在節日的時候才能夠購買到相匹配的食品。那時的人們對中秋節印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細細品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當下經濟的快速增長，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統節日緊密相連的食品也不是在特定節日才有出售，人們可以根據自己的口味、喜好隨時購買，再也不用期待節日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對傳統節日的期盼。

3.交通通訊的發達讓我們忽略了彼此的團聚。唐代詩人張九齡在《望月懷遠》中描繪的“海上生明月，天涯共此時”的場景，讓我們感受到對親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時光。科學技術的不斷發展，社會通訊便利，交通四通發達，高鐵的建設讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現實，一個電話可以隨時隨地進行溝通，網絡視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們在享受現代文明的同時不知不覺失去了內心對傳統節日的團聚的向心力，宅在自己獨立的空間。

4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動漫、交流訪問等形式讓我們遠離傳統文化。經濟社會的全球一體化進程，讓英語成了國際通用語言，處于基礎教育、高等教育、晉級評職稱等不同階段的人群，留學訪問、對外交流合作等都需要學習英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節日文化的熏陶。

5.中國傳統節日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認識誤區：傳統節日是中國老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進行額外的普及宣傳和教育，人人都會熟悉和了解。而現實情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當當的，過傳統節日這樣的事情自然也不例外，只需要時間一到回家就好，一直在被動地與家人度過傳統節日，并沒有深入地了解節日的文化底蘊和知曉節日日期。

三、傳統節日文化普及的必要性

中國傳統節日深厚的歷史文化內涵所折射出的精忠愛國、自強不息、和善有愛等文化精神，讓中國傳統節日及其文化內涵歷經千年時代的洗禮而延續至今，蘊含強大的生命力。

（一）傳統節日文化蘊含豐富的民族精神

承載每個中國人美好愿景的社會主義核心價值觀――“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”，是我們民族和國家的精神追求，傳統節日文化是這一追求的有力支持。

春節是全中華民族普天同慶的節日，人們在這個節日里歡聚一堂，共同表達對新的一年的美好憧憬和對新生活的良好祝愿。以春節為載體，人們的情感得到最大程度的認同和滿足，中華兒女載歌載舞表達內心的喜悅，表達對祖國的熱愛之情，春節讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國人民展示強大的中華民族凝聚力。清明節祭祀掃墓，表達了對先祖的崇敬和緬懷之情，煥發出人們內心的同祖同宗，強烈的認同感和家族責任感。端午節蘊含的精忠愛國的思想，喚起人們對祖國的熱愛之情，不同的傳統節日共同喚起人們對民族傳統文化的追憶，喚起了人們對民族精神的強烈認同，表現出強大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團結在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發了各族兒女強烈的愛國、愛家情懷，激發起民族強烈的進取心，國家才能發展壯大，屹立于世界民族之林。

（二）傳統節日最注重的是家庭的團結向上

家庭是社會的基本構成細胞，踐行社會主義核心價值觀離不開家庭和睦，而傳統節日最注重的是家人的團結和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優良傳統是一致的。一個只有懂得關愛家人的人才會關愛他人，關愛社會，熱愛自己的民族和國家，從而進一步提高處于基礎教育中的學生的道德品質，這認真踐行了黨的十八屆三中全會提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”立德樹人是一項長期的教育工作，我們應從基礎教育開始就對學生進行德育滲透，因此在基礎教育階段進行傳統節日文化普及具有重要意義。

（三）傳統節日文化具有不同的社會功能

1.傳統節日文化具有協調功能。春節、清明、端午和中秋等傳統節日由來已久，是伴隨著我國的農耕社會，是順應自然規律而產生的，人們可以依據不同的傳統節日協調安排自己的生活，張弛有度，較好地協調處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的平衡關系。

2.傳統節日文化具有約束功能。傳統節日文化講求的是對自然的崇尚、是內心對至善的渴求、是對先賢圣人的尊崇、是對仁愛倫理道德的推崇。人們在傳統節日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對自己的言行舉止進行約束。

3.傳統節日文化具有紐帶功能。傳統節日文化在各地的表現形式和風俗習慣是有差異的，但在同一地區傳統文化的表現形式和風俗習慣是相類似的，該地區的人們以傳統節日為紐帶將情感聯結在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統節日的核心內涵是一樣的，都有著對中華民族偉大民族精神的認同感和歸屬感，通過傳統節日文化全球華人心系祖國，共同為祖國的繁榮富強而努力奮斗。

4.傳統節日文化具有育人功能。傳統節日文化以弘揚孝、禮、仁、智、信的中華傳統美德為主要內容，注重尊老愛幼，注重對先賢對德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對人具有教育功用，為構建社會主義和諧社會發揮著重要作用。

中國的傳統節日在基礎教育階段就應加強普及力度，讓我們寶貴的傳統文化順應時展不斷更新延續，展示中華民族良好的民族精神，實現偉大的民族復興夢。

參考文獻：

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仙界的童話范文第5篇

【關鍵詞】國有銀行 系統性風險 改革

一、前言

2003年，很多主流媒體對中國金融都有非常嚴峻的描述，比如 “中國的商業銀行技術上已經破產”。當時市場估計的大型商業銀行不良資產率基本在35%～40%。這很大程度上使得國際國內很多人對中國銀行業的發展失去了信心，外資也不敢進入中國金融業。商業銀行是我國金融業的主體。商業銀行不良資產率過高將導致商業銀行的資產負債結構趨于惡化，使得銀行體系在經濟沖擊下極為脆弱，影響國民經濟健康運行。商業銀行經營中必然會產生不良貸款.但應該控制在一定比例之內。我國監管標準要求不得過1 5%。根據其他一些國家的經驗，如果不良資產率高于1 5%，就容易引發系統性風險。通過對比我們可以發現：在2003年左右，我國商業銀行的不良資產率已大大超過最高的警戒標準，極易引發系統性金融風險。

二、引起高不良資產率原因

根據中央銀行的調研，我國不良貸款的形成過程主要有三個時段：上個世紀80年代至90年代初，向傳統的老工業企業發放的貸款和對盲目重復建設發放貸款所形成的不良貸款;上世紀90年代初經濟過熱時發放的貸款所形成的不良貸款;上世紀90年代中后期，國家實施企業破產兼并改制所形成的不良貸款。從我國不良貸款形成的三個時段看來，我國商業銀行不良貸款的形成與政府主導的集中型金融制度有著密切的關系。上世紀九十年代正是我國經濟體制從計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌的關鍵時期。在這一時期，國家通過其主導的高度集中的間接融資體系和直接融資體系，吸收了絕大部分的社會金融剩余，然后通過傾斜性的信貸政策與資本市場準入政策，將大部分金融資源分配給公有經濟部門，這種轉軌的思路和具體的制度實踐導致我國系統性金融風險因素不斷累積。

在轉軌時期，各項市場制度安排都還不健全或者不到位，正確的市場制度的缺位決定了政府直接干預經濟的必要性。正因如此，在轉軌時期，政府在經濟生活特別是在轉軌過程中的主導成為歷史的必然，政府主導的制度變遷的邏輯和軌跡內生地決定了我國金融制度必然的會具有“政府主導”與“集中型”的特征。但是行政的干預力量實際上使銀行喪失了經營風險的管理能力，也導致了公有經濟部門的投資效率低下。長此以往，國有商業銀行體系中必然會積累數額巨大的不良資產。

三、對策

要解決存在于我國商業銀行體系的系統性金融風險，首要的就是解決不良資產率過高的問題。2003年開始，我國以中行、建行為試點開啟了新一輪的國有商業銀行改革。財政部在中行、建行兩家的資本金，轉化為不良貸款專項撥備，以核銷兩家歷史形成的不良貸款損失，同時，財政部保證支付兩家銀行對應持有的信達、東方資產管理公司債券的利息，承諾對債券本金的支付予以支持。央行也動用資源，按粗略估值中的半價接收建行1289億元可疑類不良貸款。此外央行還發行了210億元面值的票據，償還建行之前受托清理信托公司的代墊款項。

但是根據估計，要想四大國有商業銀行資本充足率達到巴塞爾協議8%的國際標準要求，必須要動用大約1萬億元的資金。那么改革的資源從哪來？ 2003年12月，國務院批準設立匯金公司。匯金公司以股東的身份發揮作用。通過匯金公司行使股東權利較之由國資委出資有眾多好處，匯金公司不是行政主管部門，而是控股公司，是代表國家行使出資人職能的股東，出資人職能可以落實到每個派出董事身上。

在達到資本充足率的要求之后，為了進一步強化公司上市后的規范運作，完善公司治理，從而防止行政干預對商業銀行的不利影響，就有必要引進海外戰略投資者。引進海外戰略投資者，這會帶來幾個好處，引入外資股東，就必須實行高標準、高透明度，進一步強化公司上市后的規范運作;股東結構分散、多元化，有利于完善公司治理;可以利用外資股東的行業優勢，為兩家銀行提供技術、管理上的幫助。本輪國有商業銀行改革最后一步，也是改革的目標之一，就是國有商業銀行上市。以2010年農行上市為標志，本輪國有商業銀行改革完成。

四、總結

銀行業系統性風險是客觀存在的，如何將這種系統性風險可能造成的危害降到最低程度，這對一國經濟的穩定發展來說至關重要。

重視對不良資產的處置。銀行業發生大面積危機很重要的一個原因就是銀行體系內累積的不良資產過分嚴重以至于很難在短期內消除，導致在一些敏感性因素的作用下銀行危機的發生，防范的策略是盡早處置銀行不良資產降低不良資產累積風險。通過對我國國有大型商業銀行改革的回顧我們可以看到：我國于1999年成立了信達、東方、長城、華融這四大資產管理公司，共接收四大國有商業銀行不良資產1.4萬億元。此外，在市場p法律不完善的轉軌國家，銀行出現不良資產通常是由舊體制造成的。因此，在解決銀行不良資產時，國家應負起相應的責任。

防止經濟泡沫的發生。經濟決定金融，金融對經濟具有反作用，，維護好經濟的穩定發展對銀行業發展十分重要，因此，必須加強對金融資產規模的控制使金融資產的增長與實際經濟的增長速度保持合理的比例防止金融資產過度膨脹引起經濟泡沫。

重視制度建設，構筑銀行穩健運行的法制環境，銀行業的健康運行離不開良好的法制環境，一定的法制條件決定了市場主體的行為準則， 制度建設包含兩個方面的含義：

1.是要解決制度的健全性問題。

2.是要解決制度的有效性問題， 從某種程度上來說 制度的有效性對中國這樣一個市場二是要解決制度的有效性問題， 從某種程度上來說 制度的有效性對中國這樣一個市場經濟轉軌國家，顯得更為重要和緊迫。

參考文獻：

[1]虞群娥.現代商業銀行經營管理[M].浙江大學出版社.

[2]周德文.溫州金融改革[M].浙江人民出版社.