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古箏名曲范文第1篇

6月3日，民政部制定并《關于汶川大地震四川“三孤”人員救助安置的意見》（簡稱《意見》），提出對孤兒進行長期安置的7種方式，分別為：親屬監護、家庭收養、家庭寄養、類家庭養育、集中供養、學校寄宿和社會助養。

暫無人認領將集中養育

安置堅持“一切為了孩子”的原則，通過采取臨時安置與長期安置相結合的辦法，保障孤兒的生活、學習和身心健康。對于臨時安置，《意見》要求，對于暫時無人認領的兒童，要盡量盡快將其與其他受災群眾分開，一方面盡快幫助他們查找父母和親屬，一方面盡快把他們妥善安置到四川省內條件較好的福利機構和公辦學校，暫時集中養育或在學校寄宿。四川省內安置有困難的，由民政部協調安置。

孤兒可免費上中職學校

《意見》規定，震區孤兒中凡是具有手術適應癥的，全部納入民政部“殘疾孤兒手術康復明天計劃”實施手術矯治和康復；需要安裝假肢、矯形器等康復器具的，由民政部門負責及時裝配。

此外，對目前在中小學就讀的孤兒，要根據他們的意愿，盡可能使其在原學校或國內其他條件較好的學校完成學業。寄宿的孤兒學校要為他們提供住宿服務，負責照顧其生活。

對不能到學校就讀的殘疾孤兒由本行政區域內學校提供送教上門服務；對考上普通高中和高等學校的孤兒，落實國家各項資助政策，提供各種幫助，以支持其完成學業；愿意接受中等職業教育的孤兒，都能免費進入中等職業學校學習，接受良好的職業教育。孤兒成年后的住房和就業工作按照民政部等15部門《關于加強孤兒救助工作的意見》實施解決。

四種方式安排孤老孤殘

對于孤老和孤殘人員，《意見》提出采取機構照料、居家照料、親屬照料及社區照料四種方式進行安置，并積極引導社會力量對孤老、孤殘人員的社會扶養和社會捐助，尤其鼓勵社會力量捐資設立基金或定向資助孤老、孤殘人員的生活。

此外，《意見》要求做好孤老、孤殘人員醫療康復工作，對肢體殘疾的孤殘人員和有需求的孤老，根據他們的殘疾狀況和實際需要，通過政府出資和社會捐助的方式，為他們裝配康復器具，幫助他們解決醫療、康復問題，使他們盡可能恢復生活自理和勞動能力。

將動員企業資助“三孤”

關于“三孤”人員救助安置工作中的資金保障問題，《意見》提出要多渠道籌措城鄉福利設施建設資金，福利設施建設資金要納入災后重建規劃，并通過災后恢復重建資金、專項建設資金、救災捐贈資金、福利彩票公益金、社會力量資助等多種方式籌集。

同時，采取必要的優惠政策，大力動員企業、基金會等對“三孤”人員進行定向的臨時性或長期性資助。對于捐贈人定向捐贈建設的福利設施，可以設置顯著的資助標識或冠名。

古箏名曲范文第2篇

[關鍵詞]成都市主城區 名勝古跡旅游行業 五大競爭力量模型

旅游業是21世紀最有發展前途的產業之一，隨著我國經濟的不斷高速發展，旅游行業的競爭也變得越來越激烈。成都是中國最佳旅游城市，具有豐富的旅游資源，其中以名勝古跡旅游業發展最為引人注目。近年來，這種綠色無公害的服務業成為了拉動成都經濟的一個重要因素。成都市的名勝古跡主要分布在主城區。因此，針對成都市主城區名勝古跡的競爭狀況，從行業內現有對手之間的競爭，新進入者的潛在進入威脅，替代服務的威脅，供方的砍價能力和買方的砍價能力等五個方面進行了綜合探討和分析。

一、行業內現有對手之間的競爭

在成都市主城區名勝古跡行業中，主要存在著三大競爭對手，它們是成都市武侯祠博物館、杜甫草堂博物館、永陵博物館，其均為全國首批重點文物保護單位。除此之外，還有青羊宮、昭覺寺、大慈寺和文殊院等著名旅游名勝古跡。其中三大競爭對手在行業中處于絕對優勢地位，其各有自己的競爭優勢，且差異化十分明顯。

武侯祠位于成都市武侯大街，處于成都市中心位置，地理優勢明顯，交通便捷，有超過八路公交車經過，附近站臺十分密集，有大量人流。從武侯祠所提供的旅游資源來看，其主要用于滿足旅游消費者的懷古動機，是成都古代三國文化不可缺少的組成部分，為海內外華人紀念蜀漢丞相諸葛亮的主要勝地，也是喜歡閱讀《三國演義》的讀者魂牽夢繞的理想情義之境。武侯祠博物館更是利用《百家講壇》熱播之際和易中天《品三國》熱銷之時，定期舉辦三國文化講座，請以四川大學歷史文化旅游學院的教授為主的專家學者進行蜀漢文化研究，將實體旅游資源與三國精神相結合，使其具有獨特的吸引力。武侯祠臨近成都著名的文化名街――錦里，該街客流量十分巨大，對武侯祠經營除旅游資源服務外的相關旅游商品提供了廣闊市場。以上武侯祠的區位優勢和市場營銷策略使之成為主城區名勝旅游行業的佼佼者。

與武侯祠幾乎并駕齊驅的行業競爭者是杜甫草堂博物館。該景點位于成都西郊的浣花溪畔，由于并非處于成都市中心地帶，因此從交通條件來看，其與武侯祠相比具有劣勢，這成為制約其發展的因素之一。此外，該景點是一處極具文化氣息的園林，其主要受眾是具有一定文化素養和對中國古典文學有一定興趣的人。可見，杜甫草堂博物館的目標消費群體范圍受到了一些局限。與武侯祠不同的是，成都市古玩交易市場在它的附近，這有利于吸引收藏愛好者前來參觀。

成都市主城區名勝旅游行業的第三大競爭者是位于永陵路的永陵博物館。從地理位置上來看，永陵博物館相對較為偏僻，交通相對不便，這很大程度上不利于吸引旅游消費者。從其自身角度上看，由于永陵是一座帝王的陵寢，對于一般 消費者來說參觀陵寢在心理上有一個接受過程。

除以上三大競爭者外，其它的名勝古跡景點，諸如青羊宮、昭覺寺、大慈寺和文殊院等，也在名勝古跡行業中扮演著重要角色，但由于它們都是某一宗教的勝地或活動場所，主要受眾是具有一定某種的愛好者。如青羊宮是道教勝地，昭覺寺、大慈寺和文殊院是佛教禪寺，因此對于不愛好宗教的人來說，缺乏太大的吸引力。

二、潛在進入者的威脅分析

名勝古跡旅游行業是一個十分特殊的旅游行業，這集中表現在其獨特的進入壁壘上。對于想進入名勝古跡旅游行業的企業或事業單位來說，資金、土地、勞動力和企業家才能不是最主要的砝碼。其進入前提十分明顯，那就是在成都主城區挖掘出具有重大歷史文化價值的遺跡，并在此基礎上進行包裝。然而，考古發現在很大程度上來說是可遇不可求的，且考古發掘也有一定的周期，因此成都市主城區的名勝古跡旅游行業一直維持著均勢。

但自從2001年成都金沙古蜀文物遺址被發現和發掘以來，這種行業均勢被打破。金沙博物館總投資3.89億元人民幣，是在金沙文物原址上興建的專題性博物館，占地近30萬平方米，于2007年4月16日正式開館。由于金沙古蜀文物遺址的考古發掘具有極大的國際影響力，其出土文物“太陽神鳥”更是成為了成都旅游的標志，因此金沙博物館作為一個行業的新進入者對原有的名勝古跡旅游景點具有很大的威脅。

三、替代服務的威脅

旅游產業是一個包含很多行業的競爭十分激烈的第三產業。除名勝古跡旅游行業外，還有其他行業，如自然觀光、人文公園、游樂公園等旅游子行業。由于旅游服務是一種彈性較大的商品，因此名勝古跡旅游行業面臨的來自其他旅游服務業的競爭十分巨大。

人文公園旅游是名勝古跡旅游行業面臨的主要競爭對手之一。從消費者的成本方面來看，由于人民公園大都實行免門票，所以當潛在旅游消費者認為名勝古跡景點收費較高時，他們很可能選擇游覽公園。有一些人文公園有一些文物古跡，如人民公園有四川死難烈士紀念碑，望江公園有薛濤井，青羊宮公園有十二橋烈士墓，這些公園可以一部分滿足旅游消費者對文化底蘊的追求，因此對名勝古跡旅游區的替代作用較強烈。此外，一些純自然的公園，如新華公園和海洋公園以及成都動物園對兒童具有很大的吸引力，它們也成為對名勝旅游行業具有很大替代作用的旅游景點。

四、供方的砍價能力和買方的砍價能力分析

由于受到自身經濟區域的影響，名勝旅游行業在定價上有較大的差異，如武侯祠和杜甫草堂的門票價格都在60元左右，永陵博物館的票價為20元，而其他的名勝古跡景點的門票都在5元左右。這些定價都是景點管理部門和營銷部門分析市場供求條件的基礎上做出的，這種定價格局充分體現了各個景點在名勝古跡旅游行業中的競爭地位。

從買方砍價能力方面來分析，由于門票價格是由旅游景點管理部門制定的，從這個角度上來說，買方沒有砍價能力，但對于不同的旅游消費者，接受的價格程度不一樣，如在校學生是半票，七十歲以上的老人免票，團體購票可以給予適當的折扣等。此外，如果旅游者認為門票價格過高，可以選擇不去游覽該名勝古跡，而去參觀其它的旅游景點，或者選擇人文公園以及娛樂公園游玩，因此，從這個角度來看，買方的砍價能力比較強。

經過波特的五大力量競爭模型的分析，我們對成都市主城區的名勝古跡行業競爭狀況有了一個初步的了解，從而可以得出一個基本的結論：成都市主城區名勝古跡旅游行業內部競爭較大；新進入者威脅已經存在，威脅有進一步擴大的趨勢；替代服務產品的替代效應很強；供方和買方的砍價能力都很大。以上基本結論是針對成都市主城區的名勝古跡旅游行業得出的，如果把它推廣到整個中國的旅游行業競爭中去，我們似乎可以得出相同的結論來。

參考文獻：

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[6]歐陽昌佩.談談我省旅游業發展的突破.理論與當代，1994，(Z2).

古箏名曲范文第3篇

【關鍵詞】古箏；音樂；鑒賞；重要性；內涵

箏，是民族樂器中的瑰寶，雅俗共賞的奇葩。它源于秦而盛于唐，已有近三千年的歷史，是我國古代最有代表的樂器之一。古箏演奏中有著豐富多彩的音樂變化，形成多層次的表達音樂內涵的音樂線條，這些客觀存在的音樂美震撼著聽眾的心弦。而只有在古箏音樂鑒賞的過程，才能使學生在豐富多彩的音樂美中震撼心弦。此外，鑒賞的環節還將有助于我們形成、影響以及完善自身的審美觀。每個演奏家、彈奏者都希望將最好的古箏音樂感覺呈現出來，而古箏鑒賞是讓我們在鑒別、對比以及分析的環節上不斷提煉好的感覺的手段，也是開展素質教育的重要途徑。

一、古箏音樂鑒賞的重要性

鑒賞是人們觀看藝術表演時對各種藝術活動所產生的一種審美活動。而音樂鑒賞則是對音樂這一聽覺藝術的審美。音樂鑒賞是一種復雜的審美活動，是一種包括人們對音樂形式美的感知，情感深入體驗，想象聯想以及創造性思維等不同心理活動融為一體的音樂審美實踐活動。通過音樂鑒賞，我們可以獲得美的感受，可以陶冶情操。

作為古箏習奏者、彈奏者，其審美能力可以在這種獨特的藝術活動過程中培養和熏陶，并得到強化。音樂的鑒賞首先是要對音樂作品聲音感性形象也即形式美的接觸，然后是在作品形式美的基礎上所引起的對音樂內涵的體驗、聯想等更為復雜的心理活動。比較好、效率高的學習方法是有自己探索的學習。這種學習方法不同于盲目接受、完全聽任教師灌輸，而是一種較為自覺的方法。那么我們探索性的學習都包括哪些方面呢？拿一首樂曲的學習來講，我們在學習過程中需要注意演奏技法、技巧，樂曲意境內涵，樂曲的音樂表現等方面。而不能僅僅局限于一紙樂譜，將樂譜上的音符與音樂等同起來。作為彈奏者，我們的任務是把樂譜轉化成樂音的流動，轉化成活的音樂。而這單靠勤學苦練還不夠，更需要深刻體驗、領會樂曲的內涵，在彈奏、練習中不斷探索、試驗，將某首樂曲所適合的音色、力度等拿捏好。在習奏的過程中，我們有必要加入鑒賞的環節。鑒賞是人們欣賞事物的高層階段，其中存在著鑒別、對比的環節。

在鑒賞的過程中，我們自身的審美觀在其中發揮著重要的作用。此外，鑒賞的環節還將有助于我們形成、影響以及完善自身的審美觀。每個演奏家、彈奏者都希望將最好的音樂感覺呈現出來，而鑒賞是讓我們在鑒別、對比以及分析的環節上不斷提煉好的感覺的重要途徑和手段。一個人的彈奏水平、感覺與個人鑒賞的能力有很大關聯。一個人審美能力的高低往往直接影響著他對音樂的感受、體驗以及表現的到位與否。鑒賞能力高，往往對樂曲的演奏、演繹更生動貼切。

二、鑒賞古箏名曲所表達的音樂內涵

俗話說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”學習古箏不能僅僅局限于古箏這一門樂器的彈奏方面，更重要的是對自己耳朵的訓練和樂感的培養。由此我們需要注意多欣賞優秀的古箏名曲，或者名家名曲。通過欣賞名家的演奏，可以反觀自身演奏方面的一些問題，最終有效地提高自身的審美感受力。學習者可以通過鑒賞過程，培養了對音樂藝術鑒賞力，是一種受教育的過程。通過欣賞優秀作品，可以讓我們能夠較完全地感受到箏樂之美，培養一雙具有高度審美意識的耳朵。

鑒賞是不能盲目的選擇作品的，每個演奏家都有自己所擅長于表現的一類樂曲，每個古箏流派也都有自己的一些代表人物，我們用來鑒賞和學習的也往往要選擇一些具有代表性的和優秀的作品。

如：《漁舟唱晚》整首樂曲極富詩情畫意，旋律流暢，先慢后快，先松后緊，情緒層層疊進，生動描繪出了夕陽西照下的湖光山色及漁舟競歸、漁人唱和的怡人境界。

《出水蓮》音樂含蓄柔美，清新舒展，韻味無窮。

《高山流水》此曲藉伯牙鼓琴遇知音的故事廣泛流傳于民間。音樂渾厚深沉，清澈流暢，形象地描繪了巍巍高山，洋洋流水。曲義為展示古箏的特長，提供了充分的天地。從低音到高音，從高音到低音的滾奏手法，惟妙惟肖地托顯出涓涓細流、滴滴清泉的奇妙音響，使人仿佛置身于壯麗的大自然美景之中。

《林沖夜奔》表現《水滸傳》中豹子頭林沖在遭受官府迫害之后于風雪之夜投奔梁山的故事，樂曲猶如琵琶傳統曲目中的“武曲”，氣勢壯烈，情緒激昂。

《侗族舞曲》此曲表現了侗寨風情，抒發了侗家兒女熱愛美好生活的歡樂情緒。

《漢宮秋月》全曲意在表現古代受壓迫宮女對月惆悵的幽怨、悲泣情緒，喚起人們對她們不幸遭遇的同情。

《雪山春曉》主旋律優美，有著藏族風情。

《寒鴉戲水》樂曲充分展現了潮樂的旋律色彩和調性變化特點，在重按滑音的潤飾下，顯得柔媚動人，別有韻味。

《東海漁歌》 是張燕創作于七十年代的作品。樂曲表現了東海漁民歡樂而又緊張的勞動生活以及他們對新生活的熱愛和向往。

《香山射鼓》作者在樂曲的演奏上借鑒了陜西秦箏的技巧并吸收了陜西地方戲曲的韻味使該曲充滿了濃郁的地方風味。樂曲表現了空山梵音、虛無縹緲的空靈意境以及人們在山中舉行香會時的熱鬧場面。

《戰臺風》是在六十年代中期，王昌元有感于上海碼頭工人與臺風頑強搏斗的精神而創作的。

《井岡山上太陽紅》根據江西革命歌曲征集小組同名歌曲改編而成，樂曲以輕快、流暢的旋律表達了對祖國山河的熱愛和贊美之情。

古箏名曲范文第4篇

伯牙子期，高山流水，摩詰伯虎，詩畫如夢。

夜靜了，妻和孩子已酣然入夢，走過去看母子倆，睡著的臉上露出甜甜笑意，也許他們正做著美好的夢……。

回到電腦邊，看著擺放在身邊的古箏，心里突然心神不定，自學琴一年有余以來，在已略通音律，踏進箏門時，兒子出生打斷了對箏的尋夢，從兒子出生到現在已將近三個月了，在這段時間里，我是沒有時間也不可能進一步去領略那宮、商、角、徵、羽帶給我的愜意。

我將耳機插入電腦，倚在靠椅上，打開早就錄制的音樂包，閉著眼睛盡情的享受著《春江花月夜》、《漁舟唱晚》、《紅樓夢曲》、《高山流水》、《笑傲江湖》等曲子帶來的美景，隨著耳朵里音樂的起伏，心隨音符翩翩起舞，琴音帶來了故鄉的大山、小溪；帶來了在母校校園里被老師追逐的畫痕；帶來了臨近高考在故鄉的高山上喝酒；帶來了青春而略有苦澀的青蘋果樂園；更帶來了父母為了我們兄妹上學而奔波的背影……

算起來，自己喜歡古箏也有十多年了，但一直沒機會真正的來一次親密的接觸，記得第一次接觸古箏是在上高一時，同學生日會上放的古箏曲，那時還不知道自己聽到的是《中國十大名曲》之一的《漁舟唱晚》，只知道很好聽，其實那時的我哪能聽得出曲子的好壞，多半聽出的是箏發出的那動人心魄箏魂，宛如“鷹擊長空，魚翔淺底”的詩意。從那時起心就不屬自己的了，我知道心已與古箏分不開了。大學畢業的那晚，母校音樂系一個師妹用古箏演奏的《笑傲江湖》更是增加了我對古箏的依戀。這以后，無論在何處只要聽到古箏的韻味，心總會被那充滿魔力的聲音所吸引，自己就會站著傻頭傻腦的聽完，然后不勝唏噓的離開。無論在雨霧里，在煙塵里，在天橋下，在琴房里……我都會把心留下陪伴他們……

“……尋夢/撐一支長篙/向青草更青處漫溯 …… ”2011年，自己終于走進了古箏的琴房，從最基本的宮、商、角、徵、羽開始了我的箏韻路，經過一年的勤學苦練，以前不知其然的《漁舟唱晚》、《春江花月夜》等曲子已自己指尖輕輕纏繞下小橋流水般的流出，再一次領略到了古典名曲的優美，雖然現在還彈不出那種韻景，但卻奏響了自己夢的余音……

身在紅塵，被紅塵世俗所擾是難免的，每當煩了、倦了、困了的時候，往往捧一杯胎菊酒，自彈一曲，隨著音符在自己十指尖流出，任它紅塵有多喧囂，有多煩惱，在音樂的世界里永遠如摩詰伯虎詩，所有的不快和煩惱都化作一個個會飛音符，此時，身輕如燕，身在紅塵，心在琴里，琴心合一，這種情境很難用一句話或一個詞語來形容的。琴以傳情，更以冶性，彈一首好曲，總是靈魂在沐浴，只覺神清氣爽，說不出的愜意！每每這時，便置身于流溪湖中，在晚霞余波中添一杯胎菊酒，捧一杯杭白胎菊茶，彈奏一曲《漁舟唱晚》，那時茶香飄飄，酒意濃濃，琴韻裊裊，真可謂一片冰心在玉壺。

琴有琴心，詩有詩意。當琴和詩相遇，便是心里再有“剪不斷，理還亂”的事兒，也可心如止水。既然琴中有俞伯牙，詩中何無王摩詰？凡在心中留過琴音詩跡的人，心里便有一片致遠的寧靜，清風徐來、波瀾不驚、溪水涓涓、梅韻飄落、夜寒風細…… 別是一番美好的歲月……

在“……一個是水中月，一個是鏡中花……想眼中，有多少淚珠兒……”的旋律中，自己沉沉的睡去……

古箏名曲范文第5篇

一、古箏音樂的形態美

古箏音樂的形態美表現為演奏的動態之中，相比其他美而言可謂是動態層面之美。欣賞古箏音樂時，人們不僅僅是耳朵在聽，同時眼睛也在看。所以演奏者的舉手投足、坐姿表情都是音樂欣賞的一部分。古箏音樂的形態美就包含了演奏者的肢體語言，端正的坐姿，優雅的姿態，這些都讓人們在聽的同時，也獲得了視覺上的美感。還有演奏者的面部表情，如偶爾閉上眼，或沉思狀或微笑狀，這些都能激發聽著的幻想，如天馬行空，自由翱翔在音樂的天空中。

此外，古箏音樂的形態美還包括其展現的韻律和音樂演奏技巧。古箏音樂由各種音樂元素組成，演奏者在演奏之中能充分發揮其自身的創造力，通過豐富的演奏技巧將各種節奏的韻率表現出來，同時配合各種舞臺的效果形成動感之美、聽覺之美，滿足人們對古箏音樂的審美需求。學者漢斯立克指出：“優美悅耳的音響之間的巧妙關系，它們之間的協調與對抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。例如古曲《將軍令》通過一串串密集的重復音和指法上的變化描繪出古代沙場點兵和戰士奮勇殺敵的情景；《漁舟唱晚》從音樂的節奏的快慢對比中呈現熱鬧與平靜的場景、動態與靜態的對比，給人以動靜結合的音樂美感。

古箏音樂的形態美主要通過視覺和聽覺表現出來，但這種視覺、聽覺美除直觀的感受之外，同時也需要聽者心理和生理氣質的積淀，如此古箏音樂的美感才可體現其充分的價值，即真正美感的體現。

二、古箏音樂的情態美

古箏音樂的情態美，是指古箏音樂其中包含的各種感情和不同的音樂風格，通過引起聽者的共鳴所展現出的情態美。古箏音樂的情態一般有典雅、悲情、壯美三類，這三種不同的風格往往有著不同的旋律美。

美學中的“典雅主義”英文為“Formalism”，又被稱為“形式主義”，在藝術效果上是與“粗野主義”相反的一種傾向，“典雅主義”講求精美。古箏中典雅美類型的音樂旋律多輕柔緩和，呈現娓娓道來的曲風，像小橋流水一般靜靜流過，以一種靜態的旋律美去感染人。如古箏名曲《梅花三弄》，它的音色樸素、純凈，厚重而不拙，強音明朗而不脆亮，每段在結尾處有一段稱為“送”的尾聲，表現出了梅花凌霜傲雪，高潔不屈的高貴品質，正是古箏旋律中典雅美的體現。

寧靜美是通過古箏樂曲演奏表達出的一種令人寧靜愜意的感覺之美。例如古箏曲《雪山春曉》通過完整的樂曲結構曲宛流轉之中，描繪了青藏高原的自然之美，雪山連綿、冰雪融化、春曉在望、鮮花盛開的美麗景色，通過明快的節奏，以景寄情在勾勒美麗自然之景中散發出純凈、愜意之美。

悲情美主要指通過刻畫主體所面臨的摧殘、毀滅、不幸來表達一種振奮人心的藝術效果。悲情作為一種美學概念時并不僅僅是指情感情感意義上的悲傷之情，也指新生源于痛卻止于崇高，不可避免卻具有超越精神的一種美學體驗。悲情美風格的古箏樂在旋律上比較大起大落，具有很強的沖擊力和爆發力。例如古箏名曲《漢宮秋月》，就是悲情旋律的代表。它的節奏有快慢起伏，情感跌宕，抒發滿腔的哀怨和不滿，不同于典雅型的娓娓道來。

壯美型的古箏音樂作品多具有史詩的氣質，采用敘事的方式，情感張力很強。壯美型古箏曲旋律寬廣，充滿激昂恢弘的氣勢。比如古箏名曲《戰臺風》就是壯美型旋律的典型，這首曲子表現了碼頭工人為了拯救國家，與暴風雨抗爭的精神。通過飽滿的和弦，急速的旋律，給觀眾以強烈的聽覺刺激，以恢弘的氣質感染人。

三、古箏音樂的意境美

我國的古箏曲目都不僅僅只是一串音符，其中都包含著豐富的意境美。有的包含著自然美景，有的包含著深厚的人文風情，有的充滿了無限的想象。這就要求我們在欣賞古箏音樂時一定要注意到其中包含的意境美，只有感受到了古箏音樂中所包含的意境，才能真正領會一首曲子所要表達的情感，以及其塑造的場景，體會到音樂真正的美感。

古箏音樂的意境主要分為兩類，一類是以自然風情為意向，音樂內容主要通過自然景色的塑造來打造某種意境；一類是以人文風情為意向，音樂內容主要通過講述人物的故事，通過主人翁命運的欺負來演奏出跌宕起伏的樂曲。展現自然風情意境美的古箏音樂有《梅花三弄》 、《月兒高》 、《平沙落雁》 、《出水蓮》 、《高山流水》等，展現人文風情意境美的古箏音樂有《閨中怨》 、《昭君怨》 、《嫦娥奔月》 、《姜女淚》 、《長相思》 、《戰臺風》等。以自然風情為意向的樂曲重在塑造一種唯美的自然風情，在欣賞這類曲子時應充分展開自己的想像，隨著音樂的變化身臨其境，例如在欣賞《平沙落雁》這首曲子時，腦海里就可以營造出這樣一幅場景“秋冬季節，江水消退，江面露出一方很大的平整沙灘。天氣晴朗的某一天，大雁們在天空飛過，有時排成人字，有時排成一字，十分壯觀。一會兒雁兒們飛累了，便降落到沙灘上歇息，一幅多么美的平沙落雁的奇觀。”這便是古箏音樂的意境美。再如欣賞人文意向為主的《昭君怨》時，我們可以發揮同理之心，想象自己若是個奇世的美女子，但自己的夫君卻從未認真看過自己一眼，卻因為政治的需要讓自己遠嫁邊陲，那其中的哀怨，那其中的意境美便立刻就出來。

古箏的意境雖然是是有自然風情與人文風情之分，但是通常來說都是二者都包含有之的，只是賞析的需要，所以對其進行了哪種類型為主的劃分。比如《平沙落雁》這首曲目，雖然是塑造平沙落雁的自然景觀，但是也表達了一種“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”的情懷。

四、古箏音樂的文化美

我國的古箏音樂不僅具有旋律美，意境美，還都包含著深厚的文化內涵。很多古箏曲子幾乎都有同名的詩詞，或者是有人文典故。它不僅是一種音樂，更是我國傳統文化的積淀，體現著深厚的文化美感。例如家喻戶曉的“伯牙絕弦”的故事，就蘊含在《高山流水》這首古箏曲目中。“高山流水”最先出自《列子？湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”。 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。 古箏曲《高山流水》同樣用其清麗脫俗的曲風表達了中國文化中對友情及承諾的堅守的精神。