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國語范文第1篇

關鍵詞: 《國語》 春秋戰國時代 “國別體”

春秋戰國時期,是中國歷史上不同尋常的年代,在這短暫的幾百年中,中國歷史不僅在政治、經濟上經歷著深刻的變遷,而且在思想文化領域產生了一批巨著。《國語》正是這一重要時期在史學領域的一部名著。《國語》編者在處理各國史料時,沒有局限于以前各諸侯國自行記錄國史的傳統,而是創造性地把各國所記國史(百國春秋)與記言體史料(“語”體史書)匯合編排在一起,只是不像《左傳》采用了編年方式,而是先按國分類,然后在一國之內再按年代前后進行編次組織。這是史學史上的一個巨大貢獻。但是,為什么《國語》會采取“國別體”這種分國敘事的方式,這種方式對《國語》的內容和形式又產生了什么樣的影響,歷來并沒有多少人給予應有的關注。

一

現代大多數史學家都認為《國語》中較多地保留了春秋時期各國史料的原始面貌,也就是說,《國語》在一定程度上是各國史料記載的薈萃,這也許是它為什么是分國編列的初始原因。但事實并非如此。我們有理由認為,《國語》之所以分國編纂,應該是中國史學發展到一定程度的必然結果。

在中國史學興起的先秦時期,一直有左史記言、右史記事的傳統說法。《漢書?藝文志》記載:“古之王者世有史官,所以慎言行、昭法式也。左史記言,右史詞,事為《春秋》,言為《尚書》。”[1]不過,既是“古之王者”,則說明適用范圍并不普遍。這種較為嚴格的史官制度的設立,極有可能是僅僅局限在作為最高統治層的王室之中。各諸侯雖也可能設有史職,但制度并不完善。這可從古今史書記錄作推斷。以現今所留存史料來看,諸侯記事記言較為詳細者,上限大都只能追溯至西周末和東周初。以《史記》為例,其所記周代諸侯,除開國功臣之外,魯史自隱公始(因襲《左傳》)、吳自吳王壽夢、齊自周宣王初立、燕自齊桓公救燕、衛自衛武公、宋自宣公、晉自封曲沃桓叔、楚自楚武王、鄭自鄭桓公開始詳述。反觀周王室,從武王伐紂建周始至西周,基本上都是一部連續的記錄。如果說司馬遷的記錄可能因為秦火之余,史料搜集殘缺不全,那么我們還可以直接從古書所遺留的痕跡來進行探究。西晉時,曾經出土了一部著名的史書《竹書紀年》,應該是未經秦火,而且是司馬遷也未參考的古書,此書成于戰國魏襄王時期,是諸侯之一魏王史官所作,理論上所錄之晉魏先祖史應較為詳細,然而書中對晉國國史的記錄竟然也是自東周始。

因此,有理由認為,各國史官都是從西周末東周初某一個時期開始各自“國史”的較為完整的記錄,而記錄的內容也是仿效周王室的方式。而事實上,在這一時期,由于周王室政治敗壞,對諸侯的控制能力逐漸衰弱,各諸侯乘勢發展壯大,甚而至于反制周王。我國的史學歷來都是隨著時代的發展而發展的。各國爭霸過程的此起彼伏、爭霸分布地域的空前廣泛也使得史官記述的內容不再限定于王事的范圍,而是開始以各諸侯國為中心,甚至在紀年方式上也不再以周王朝紀年為標準,而改以各國國君的即位年限為正。清代學者孫詒讓曾考證孔子刪編《春秋》時讀過一百二十國春秋,《墨子明鬼篇》也說:“吾見百國春秋。”[2]這所謂的“百國春秋”也自然是只有這時才會出現。所以,《國語》沒有用《尚書》由古至今一脈相承的形式,而采用令時人耳目一新的以“國”分類的體例,實際上是此時各國史官制度開始完善、史事記錄開始系統完整,甚至發展到其豐富性和重要性已漸漸可與周王室并駕齊驅的一種文獻上的表現。

二

“國別體”,顧名思義,這類史書應該是在一定的體例要求下,對全書所記敘之人物、事件、制度等史料按照其所發生之國家、地域區分開來,分國敘事,國與國之間并沒有上下之分。我國的第一部國別體史書,古今史學界都認為是《國語》。但是,如果真正使用以上所用的標準來衡量,則《國語》在某種程度上并不完全符合上述條件。不過,這種分類卻并不像后世完全意義上的國別體史書如《十六國春秋》、《十國春秋》等所采用的方式,“不附正朔,自相君長”,[3]而是正如白壽彝先生所指出的,是有其深刻內涵的。白先生認為《國語》的編次是依循兩個原則:一是以周王朝為中心,按周與各諸侯國的關系遠近以及華夷之分來安排;二是以各國興起的先后為順序。[4]所以《國語》首列《周語》,然后是魯、齊,因為兩國分別是對周王朝建國立有殊勛的周公(封給其長子伯禽)和姜尚的封國;其后晉、鄭,因為“周之東遷,晉鄭是依”,兩國為平王東遷立有大功;再后是楚、吳、越三個蠻夷之國,按稱霸先后為序。

三

《國語》編者對《周語》內容的處理與其余七語有很大的不同。《周語》所收錄的材料基本上可分為兩部分,一是有關顯現天子的權利以及與治理天下相關之大事。《周語》中用大量內容體現了天子地位的重要和不可僭越,如在“襄王拒晉文公請隧”中,周襄王以禮法為辭,明確指出天子和諸侯之間有“死生之服物采章”的不同。又如通過兩位內史之口指出晉文公遵從上下之禮,“迎王命敬,奉禮義成”,所以必創霸業,而晉惠公不敬天子,執禮不恭,因此“必無后”。此外,《周語》中有許多材料都體現了天子所擁有的特權。二是與諸侯相關之事。《周語》中對諸侯國事、君主和大臣的論斷評述比比皆是。比如國事方面,《單襄公論陳必亡》一文通過“陳國火朝覿矣,而道路若塞,野聲若棄,澤不陂障,川無舟梁”來論證“陳侯不有咎,國必亡”;君主方面,《內史過論神》一文通過虢公“動匱百姓以逞其違,離民怒神而求利焉”指出“虢必亡矣”,上文談到的晉文公和晉惠公也是兩例;大臣方面,有劉康公以禮為依據對魯國諸大夫的評價,有王孫說以德義為憑對魯國叔孫僑如和仲孫蔑作出的賞賜建議,等等。另有一部分內容是體現周王室與諸侯之間的上下尊卑關系。如王室在諸侯即位后對其的冊命(晉文、晉惠)、在諸侯中任命諸侯之長(魯孝公)、諸侯國土中有神異之事天子要派使臣去祭獻等。除此之外,僅僅記載周王室內部事務,與天下、諸侯無關的內容甚少。

而另外七語所收錄的內容與《周語》相比則明顯縮窄,有的甚至局限在一個極小的范圍之內。它們在內容的選取上,基本上以本國國政家事為主,即使牽扯到別國之事,多數情況下也是戰爭、外交往來的記錄,而且仍以本國為中心。以《魯語》為例,《魯語》上下三十七條,其中最多一項為魯大夫公父文伯之母的事跡記錄,共有八條,皆是為了頌揚這位女性的守禮美德。此外,有關叔孫穆子之事跡五條,孔子四條,展禽、臧文仲、里革各三條,榮成伯、曹劌各兩條,另有子叔聲伯、子服惠伯、子服景伯、季文子、季桓子、匠師各一條,余下的一條談到的是魯文公擴建宮室不成之事,目的也是為了記錄兩位大夫的行為,全部《魯語》幾乎完全成為了魯國大夫們的紀事略。其中與魯國之外諸侯相關的部分,有談及魯國如何應對外來侵略(“曹劌問戰”和“展禽使乙喜以膏沐犒師”等),有記錄以何種外交行為為魯國謀求國家利益(“臧文仲請賞重館人”和“襄公如楚”等),這方面內容也完全應歸屬于魯國自身內政。由上可知《魯語》和上文所談《周語》在所關注的主題上的差別之大。再看其余幾部的內容。《齊語》不必說,通篇論述的是管仲如何通過富國強兵之術使齊桓公成就霸業,中心是管仲的政策謀略。《晉語》的內容與天下大勢關系較大,因晉是大國,而且長期稱霸,在某些方面也可說取代了周王朝,然而即便如此,通觀《晉語》全文,其中心仍在于晉國內部事務,除去一部分必然牽扯到外國的戰爭和外交言行之外,幾乎全然和外界不相關。《鄭語》所錄內容是史伯為鄭國所制定的發展策略。《楚語》上下也多為楚國大夫們的行事描述。《吳語》和《越語上》加在一起等于只寫了一件事――越國的重振和滅吳的過程。而《越語下》則可以被看作是越國大臣范蠡的功勞簿。

此外,從全書整體內容來看,作者對言論和行為上有尊周傾向的人物是持有較為明顯的褒揚態度的,反之亦然。在《國語》中,齊桓公稱霸的過程被總結為“隱武事,行文道,帥諸侯而朝天子。”公元前636年,周襄王為躲避王室禍亂,逃往鄭國,并向晉國求助。晉大夫狐偃建議晉文公抓住這個大好機會,把它作為成就霸業的重要一步,并且點明:“不能宗人(指尊奉周天子),人將焉依?”書中還有多處談及上下尊卑之禮不可逾越。邵公以其子取代宣王以換取宣王性命的理由即是“夫事君者險而不懟,怨而不怒,況事王乎?”周襄王說:“夫政自上下者也,上作政,而下行之不逆,故上下無怨。”趙宣子伐宋是因為“大者天地,其次君臣,所以為明訓也。今宋人弒其君,是反天地而逆民則也,天必誅焉。晉為盟主,而不修天罰,將懼及焉”。這方面的事例在《國語》中是很常見的。由上可見,《國語》是采取以周統領全局,而以諸侯國分列詳述天下大事的編排方法,這對中國后世史書影響是不言而喻的。

綜上所述,《國語》編者所采取以國分列的編纂方式,首先切合了時代要求,對各國史料內容都加以收集,既沿襲了歷史傳統,對作為中央王朝代表的周王室的重要史事詳細記載,并加以前因后果,描述了王室由盛到衰的演變過程和原因,又出于史家的歷史責任,對在歷史發展過程中起到不可忽視作用的各諸侯國君臣的舉止言談也多方搜集,以求對這一時段的歷史進行全方位的展示。但中國史家自古至今都深受正統禮治思想所左右,“上下尊卑不可更替”的觀念很難轉變,盡管《國語》編者已經看到周王朝的衰落不可避免,但仍然把周作為天下之主來看待,而且在全書中多處予以宣揚,并以此為標準來評價書中人物的言行,這一點也是我們不能忽視和否認的。

參考文獻:

[1]班超.漢書?藝文志[M].北京:中華書局,2006.

[2]畢沅校注.吳旭民標點.墨子?明鬼篇[M].上海:上海古籍出版社,1978.

國語范文第2篇

關鍵詞：《國語》；敘事結構；史傳文學

《國語》雖然以記言為主，但是仍然有著一定的敘事結構。通過采用引進的敘事理論進行分析我們知道《國語》的敘事結構體現出雙線并行的時空特點，詳略失衡的元素特點以及一以貫之的因果照應的特點，其中橫交錯的網絡結構使得《國語》不僅僅帶給我們史學上的價值更帶給我們文學上的借鑒，對于我們文章的寫作有著重要的意義。

一、雙線并行的時空結構

自從我國引進西方的敘事理論之后我們已經習慣上用這種理論來分析我們的作品的結構，希望這種結構理論能夠在我們的作品中得到驗證，希望這結構理論對于我們的文章的寫作提供一絲的幫助，因此，讓我們分析《國語》的敘事結構，找到《國語》隱藏的秘密。[1]

首先，《國語》是一部史學著作，因此根據結構理論來說，史學記錄了歷史長河中時間的流淌，因此《國語》的寫作應該有著事件的線索，將這部書籍進行串聯，我們將這種呈現時間特點的歷史順序編排的史書特點稱為“時序法”。

例如，不論是《周語》、《魯語》、《齊語》還是《晉語》、《鄭語》、《吳語》，都是有著起始的時間也有著結束的時間，在一定的時間段內記述歷史事件的前進，這樣就可以將整個歷史的全部面貌展現在了我們的面前，有助于我們對于歷史的研究，但是又不至于太過混亂，給了我們一個的思路，讓我們能夠清晰地研究歷史，對于日后我們的寫作有著重要的意義。

另外，歷史不僅是縱向發展的，也是橫向發展的。因此《國語》不僅僅記錄了按照時間順序進行的歷史事件，更是為我們展現了在同一時間段內，不同的地域中所進行的不同的歷史事件，充分的讓我們感受到歷史的張力，促進我們對于歷史的深刻理解，對于我們日后的文章深度的寫作有著重要的意義。

例如，《國語》的空間結構特點是分國進行記事的，這有利于向我們多角度，多方面的展現歷史的張力以及厚度。《吳語》中主要記述的是越王勾踐的故事，從越王勾踐臥薪嘗膽到勾踐滅吳夫差自殺，是以第三者的角度，以及第一者的角度，展現越王勾踐的傳奇；然而《越語》中同樣講的是那段歷史，但卻是在范蠡的角度進行講述的，既講了越王勾踐的殘忍、寡恩，又講了范蠡的明智與瀟灑。因此從《吳語》、《越語》這兩部中我們可以看到歷史的真實并不是一家之言，向我們彰顯了《國語》的厚度。

因此，《國語》的這種雙線并行的敘事結構對于我們文章的寫作有著重要的意義，也對于我們解讀《國語》有著重要的作用，向我們展現了《國語》的無窮魅力。

二、詳略失衡的元素構成

我們的日常寫作中講究的便是詳略得當，但是我們通過分析知道《國語》無疑是一部比較奇特的書籍，它的敘事結構并不是詳略得當的，出現了明顯的記言與敘事之間的失衡，成為《國語》的一大特點，《國語》最突出的是記言，敘事結構十分的簡略，這就為我們展現了文章寫作的另類敘事技巧。

例如，《周語上》“內史過論神”：[2]

十五年，有神降于莘，王問與內史過曰：“是何故？固有之乎？”對曰：“有之。國……”

這篇短文圍繞著“神降”這件事情講述了褫國滅亡的結果，但是除了開頭以及結尾的幾句話帶過，其中間的大部分的內容主要是人物對話，最多的是內史過的言語。同樣在《晉語》、《吳語》等文章中這樣的例子并不少見，可見《國語》主要記錄的是人物之間的對話語言，所要著重表達的是人物語言所展現的思想，可見《國語》并不是一般只記錄歷史史實的書籍，它通過歷史中的事件向我們傳達一種作者的思想，這種寫作方法對于日后我們文章的寫作用著重要的作用，詳略失衡的這種不對稱美，在我們的生活中也增添了無數的樂趣，《國語》敘事結構的神秘面紗再一次被我們揭開。

三、一以貫之的因果照應

《國語》中對于因果十分的看重，不論是顯性的，還是隱性的，都呈現了因果循環的規律。這種因果關系對于我們的寫作有著重要的影響。這種因果照應方式在《吳語》、《鄭語》等中都有著明顯的痕跡。[3]

例如，《周語》中記載了周穆王到周敬王時期約500年的歷史，其敘事結構一般都是由于國家的上層集團做了不符合禮儀德行之事，所有人都認識到事情的嚴重性，但是由于國君等不聽從規勸，一意孤行，導致嚴重的后果甚至是國家的滅亡。這是比較能夠一目了然的顯性的因果照應的敘事結構，當然還有比較隱性的敘事結構。如《晉語》中的“寺人勃求見”，記載了晉文公的深明大義以及摒棄前嫌從而使得自己在一次危機事件中轉危為安，這是一種隱性因果照應的記述。

結束語：《國語》自古以來在中華文化中閃耀著璀璨的光輝，本文借助西方敘事理論對于其進行了敘事結構的分析，為我們展現了無窮的魅力，其三大敘事結構的特點以及復雜但清晰的網絡結構，為日后我們的寫作結構有著重要的作用，當然《國語》以史為鑒的境界對于我們當今的生活也有著重要的意義。

參考文獻：

[1] 孫雪霞.從《國語》看我國早期散文的發展軌跡[J].貴州社會科學.20101（02）：10-11.

國語范文第3篇

【關鍵詞】思想；藝術；記言；記事；民本；國別史；編年史

《國語》和《左傳》在中學古文教學中占有一定的篇幅，選入課本的《國語》有《勾踐滅吳》，《左傳》有《曹劌論戰》、《燭之武退秦師》、《段于鄢》。現在從思想、藝術兩個方面分析一下《國語》和《左傳》的特點。

《國語》是我國最早的一部國別史，《左傳》則是我國第一部記事詳細完整的編年史。《國語》和《左傳》的作者究竟是何人，學者歷來對此持有異說。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“左丘失明，厥有國語。”據此認為該書作者為春秋時期大約與孔子同時的魯國史官左丘明。

《左傳》原名《左氏春秋》，漢代學者稱之為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，并認為是左丘明為解釋《春秋》一書而作。所以舊時傳《國語》和《左傳》為同一作者，《國語》為《春秋外傳》，《左傳》為《春秋內傳》（見《漢書·律歷志》）。《國語》和《左傳》其記言記事多與《春秋》有聯系，多有助于說明《春秋》兩書與《春秋》雖有聯系，但兩書各自單行。內容上亦自成體系，各為一家，內外傳一說顯然有不妥之處。

相傳兩書作者同為左丘明，后世學者研究也眾說紛紜，兩書作者究竟為何人各持己見。現在一般認同的是兩書作者實難確指，內容大多出于各國史官的記述，其中的部分史料可能出于左丘明的傳誦，這才是被大多數學者認同的。

《國語》始創國別史之體，此書共二十一卷分別記載了周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事，記事時代大體為西周前期至春秋末期（約公元前967～前453）。

《左傳》是編年體史書，以魯史為線索，按“《春秋》十二公”的順序，依次編排。記事起于魯隱公元年終于魯悼公十四年（公元前772～前453年）。《左傳》以年為綱，以事為目，綱舉目張，網羅眾事，塑造了形形的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明，具有一定個性者為數不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多具有鮮明個性特征的動人形象。

唐代史學家劉知幾在《史通·二體》中，論“編年”、“紀傳”二體為史家之圭臬，稱《左傳》和《史記》為“編年”、“紀傳”之祖。

《國語》和《左傳》的成書時間較為接近，記載的史事也大體屬于同一時代，且內容上互有交錯。有學者認為《左傳》和《國語》是《春秋》的內、外傳，雖有不妥之處，但從一個側面也說明了這兩部書存在著某種一致性。

《國語》、《左傳》的思想特點

《國語》較之《尚書》、《春秋》，思想上已有了一些新的特點，概括為“重民”、“尚禮”、“崇德”，這些思想傾向，基本上符合了儒家的主張或思想。

一、《國語》中宣揚民本思想，認為民為國之本，《周語中》明確指出：“王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利。”《周語上》記邵公諫厲王弭謗，提出了“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多”。《楚語上》則有“安民以為樂”。《魯語上》記曹劌問戰，提出“惠本而后民歸之志，民和而后神降之福”這些都反映出“重民”的思想傾向。

二、“尚禮”的傾向在《國語》中也有突出體現，宣揚等級制度、道德規范和禮節禮儀，其中還有不少“忠”、“信”、“仁”、“義”等道德觀念的論述。例如，《晉語四》記寧莊子之言曰：“夫禮，國之紀也。……國無紀，不可以終。”可以看出其對“禮”的崇尚。

三、《國語》中“攘夷狄”的思想，意在排斥周王朝以外的其它民族，維護周王朝統治。同時也有關于天命神鬼、吉兇禍福預言的記述，反映了其落后、迷信的思想。被柳宗元在《非國語》中批駁為“誣”之說。

《左傳》與《國語》相比較，其民本思想更加張揚、鮮明。

其一，《左傳》明確表達民重于天，民重君輕，民為邦本，民為神之主的思想觀點。“民本”思想比《國語》有顯著進步，這與孟子在《孟子·盡心下》中宣揚的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”思想已基本一致了。例如，襄公十四年記中曰：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？……天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其，而棄天地之性？必不然矣！”。其民本思想充分顯示出來。

其二，《左傳》重視民心之向背，在《曹劌論戰》中記述戰爭取勝的先決條件，魯莊公“小大之獄，雖不能察，必以情。”——取信于民，民心所向，則戰無不勝。哀公元年記逢華之語曰：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”在《左傳》中民心向背，不僅直接關系戰爭勝敗，而且大而言之關乎國家興亡。其鮮明的“民本”思想昭示統治者得民心才能得天下，失民心必失天下。其思想的進步性在《國語》之上。

《左傳》中記述的史事重視民意、關注輿論，也體現了其民本思想。《左傳》莊公三十二年記曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。襄公三十一年記子產不毀鄉校，都強調了重視民意，關注輿論，體現民情，是以民為本思想的具體體現。

其三，《左傳》中反對改革，維護舊的禮制，又暴露了保守的一面。同時稱道妖鬼神怪，宣揚迷信，這是其思想中的糟粕。

《國語》和《左傳》雜有不少天命鬼神、禍福預言，占卜報應。推想一下，兩書并非出于一人、一時，記述多來自宮廷史官傳誦，也就不難理解其中落后、保守、迷信的一面。

《國語》和《左傳》的藝術特點

《國語》包括243則長短不一的史實或故事，就藝術特點而言，其一是長于記言，記事的藝術性稍差。善于描寫人物，記事也有一定的情節，記言詳而不繁，記事略而不至于無。塑造了形形的政治人物。如《晉語》中的晉文公，《越語》中的勾踐、《吳語》中的夫差，都塑造得個性鮮明、生動形象，這與其寫作上的長于記言，善于刻畫人物是分不開的。《國語》的文學成就雖不及《左傳》，就其某些篇章人物的個性塑造之形象豐滿，卻是有過之而無不及。

其二，《國語》記言中展現的史實或故事情節，有不少進行了虛構和想象，往往在記言中加上一些風趣幽默、引人入勝的小故事，這點是寫作藝術上的創新，這點《左傳》就有所不及。

其三，《國語》語言樸實平易，自然流暢，讀來通俗易懂，用詞不生僻，句式也接近口語，富于生活氣息。同時，客觀地看又是其缺點，因此而少了文采。

《左傳》以魯史為線索，按魯國十二位國君為順序記事，共196845字，洋洋灑灑，歷來備受推崇。劉知幾贊其“不遵古法，言之與事，同在《傳》中。然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲。”——《史通·載言》，是“敘事之最”。可見《左傳》在散文寫作藝術上確已成熟，達到了前所未有的境界。《左傳》跨越史學、文學兩個領域，其文學成就高于史學成就。

《左傳》的最突出特點是長于記事，《左傳》記事“其言簡而要，其事詳而博”。（《史通·六家》）。

首先，《左傳》善于記敘事件，情節完整，層次分明。尤其是對戰爭的敘述有條不紊，筆法相當細膩。如《段于鄢》記敘鄭莊公兄弟，母子之間錯綜復雜的矛盾和爾虞我詐的斗爭。鄭莊公的陰險狠毒，公叔段的愚昧張狂，姜氏的自私貪婪，潁考叔的醇厚機智，都刻畫的惟妙惟肖。《燭之武退秦師》（《左傳·僖公三十年》），則刻畫了一個勇救國難，能言善辨的愛國老臣的形象。

其次，描寫戰爭生動、具體、形象。善于發掘戰爭發展線索，戰前準備，戰后評價，分析勝負原因，并注重從政治方面分析勝負原因。例如《曹劌論戰》（《左傳·莊公十年》），就是這一藝術手法的具體體現。

《左傳》在刻畫人物上，注重在歷史事件中寫人，在記人中表現歷史事件，能寫出人物性格的復雜性及發展變化，從《段于鄢》中這點是不難看出的，在錯綜復雜的矛盾中刻畫出人物個性。《左傳》善于記事、描寫戰爭，體現出高超的敘事藝術。這與作者身處戰亂之世，習于戰事是分不開的。同是寫齊魯長勺之戰，《國語》和《左傳》都有大體相同的記述，《左傳》所記則精練、完整、細致、傳神。

《左傳》藝術上又一突出特點是工于記言，且較之以記言為主的《國語》更富文采。春秋時期列國外交空前繁榮，行人聘問講究外交辭令。這些外交辭令經《左傳》采錄后精心提煉，都已成為千古傳誦的美文。

《左傳》和《國語》之比較

一、《左傳》和《國語》其成書都在春秋末期至戰國初期。《左傳》成書比《國語》稍晚一些。

二、從編排體例上看，《國語》是國別史，《左傳》則是編年史，其體例不同。《國語》分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。《左傳》則以魯國十二國君為序記事，取材及范圍比《國語》廣得多。

三、從思想傾向來看，《國語》、《左傳》都宣揚“民本”思想。兩書所講的道德倫理觀念也大致相同，基本上體現了儒家的思想主張。

四、從寫作上看，《國語》側重記言，則多記教誨之語。《左傳》側重記事，則多敘列國之事。其目的雖都在善善惡惡，為維護統治階級利益服務，但《國語》顯然按照某種明確的說教意圖，對史實作過一番選擇，而從中引出某種教誨的言論，富于政治色彩。

五、從藝術性來看，《國語》語言樸實平易，讀來通俗易懂，這點既是其優點，同時也因此而缺少了文采。《左傳》文辭簡約，修辭精美，筆法細膩。其藝術性遠比《國語》高得多。文學上的成就高于史學成就，被唐代史學家劉知幾稱為“敘事之最”。——劉知幾《史通》。

六、同時，也應該指出，兩書有不乏糟粕之處。《國語》中雜有不少關于天命神鬼、禍福預言的記述，不厭其煩。《左傳》對妖鬼、神怪、占卜、報應之事，屢屢稱道。這些都無疑是《國語》、《左傳》落后、迷信思想的反映。因為兩書都出自于大致相同年代的宮廷史官，其經歷境遇也許決定了他們無怪乎要對此類神鬼之事津津樂道了。但這也不會影響《國語》、《左傳》史學及文學方面的價值。

參考文獻

[1]《先秦兩漢散文專題》韓兆琦主編.高等教育出版社，2002年7月第1版

[2]《先秦兩漢散文專題作品選》韓兆琦主編.高等教育出版社，2002年7月第1版

[3]《古文觀止》中華書局出版社

國語范文第4篇

【關鍵詞】待遇法；主體；客體；聽者

【中圖分類號】H4/95 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007―4309（2010）10―0128―2.5

待遇法就是用語言抬高或者降低某個對象的一種交際方法，即用語言來表現人與人之間縱向的身份關系和橫向的親屬程度的方法，它也被稱之為“尊敬法”、“尊待法”、“尊卑法”等。我們一般情況下把尊敬法大致分為主體待遇法、聽者待遇法、客體待遇法。其中，主體待遇法和聽者待遇法的表現方式為有規則性的用言的活用現象，屬于語法范疇變化；相反，通過特殊詞匯表現尊敬程度的客體待遇法則不屬于語法范疇的變化。

一、主體待遇法

主體待遇法是話者用語言的表述來抬高或降低句子主體的身份的一種表達方法，它也被稱為“主體敬語法”、“主體抬高法”等。主體敬語法分為尊敬和非尊敬兩個體系。

（一）實現方法

1.添加尊敬元素 “-시/으시”，例如：

（1）동생이 학교에 간다.

（2）형은 대학생이 되시었다.

像上面的例子一樣，尊敬主體的情況下，對應在謂語的詞干上插入“-시/으시”來做呼應。反過來，不尊敬主語的時候，不需添加任何元素來進行修飾，也就是所說的無標志表現。

2.添加表尊敬的主格助詞 “께서”和詞綴 “님”來進行表達。

（3）어머니（님）께서 시장에 가셨다.

從尊敬的類型上看，例(2)、(3)為直接尊敬法。

3.利用特殊詞匯來實現。

（4）그 분은 머리가 하얗게 세셨다.

（5）할아버지는 수염이 많으시다.

(6)선생님은 안경이 크시다.

（二）充當主語

(7)어어니，선생님께서 오십니다.

(8)선생님，선생님도 그 애기를 좋아하시는군요.

充當句子的主語情況，如例(7)所示主語既不是話者也不是聽者，而是第三者。 如例⑻所示，聽者也同時可能成為主語。

（三）使用尊敬元素 “-시/으시” 的約束

雖然添加尊敬元素“-시/으시”會實現對主體的尊敬，但是在實際語言應用活動中，存在著下面這樣的使用制約。

*(9)나는학자이시다.

由于本例子為話者自己為句子的主體，這種情況下不能尊敬自己，所以正確的表述應為：

(9)는 비문이된다.

(10)할아버지， 아버지가 왔습니다.

在這種情況下，在話者的立場上看即使主體為自己應該尊敬的對象，但是相對于主體來說，聽者的身份更高，要降低主體的身份來表達。這種表達方式為“壓尊法”。

(11)철수， 네 아버지 오신다.

在這里，一種情況下，即使主體比話者的身份低，主體的身份也較話者來說要高。所以，應該添加 “-시/으시” 來表達。另一種情況，即使主體較話者的身份要低，也要比聽者高。所以，在聽者的角度來想，要抬高主體。另外，

(12)ㄱ.사장님，과장이 외출중입니다.

ㄴ. 사장님，과장께서 외출중입니다.

ㄷ. 사장님，과장이 외출중이십니다.

ㄹ. 사장님，과장님이 외출중입니다.

ㅁ. 사장님，과장님께서 외출중이십니다.

像（12 ㄱ.）這樣，使用壓尊法是對的，像（12 ㅁ.）那樣說的話就會失禮。如（12ㄴ.ㄷ.ㄹ.）這樣的情況，今天在單位說話的人很多，在話者的立場上來看，即使主體比聽者的地位要低，也是話者要尊敬的對象。如果話者過于降低主體的身份去說的話，聽者會產生不快的想法，或者認為話者很不謙遜。因此，在這樣的情況下要像（12 ㄴ.ㄷ.ㄹ.）那樣去說。

（四）尊敬元素 “-시/으시”的特殊意義

(13)퇴계는 조선시대의 뛰어난 성리학자였다.

(14)퇴계는 조선시대의 뛰어난 성리학자시었다.

(15)대통령이오늘담화를발표하였다.

(16)대통령께서 오늘 담화를 발표하셨다.

上面的句子都不違待遇法的規則。例(13)一般是使用在韓國歷史教科書或者廣播當中的句子。例(14)是退溪的子孫稱呼自己的祖上時的話。例(13)是客觀上的敘述，例(14)是依據人與人間的關系而進行的帶有特別的親密感的主觀表達方式。

例(15)把總統看做是一種職業，在履行一種職業的義務。例⒃是相對于單純的職業稱呼來說，如果不帶有一定的親疏感，也可以稱之為一種帶有人性和喜愛的色彩的表達方式。

二、客體待遇法

客體待遇法是話者用語言描述來抬高或者降低客體的身份的一種表達方法，客體是指通過動詞所表現的動作行為而直接影響的對象，也就是主體行為的影響對象。客體待遇法同主體待遇法一樣，根據尊敬誰和不尊敬誰可將其分為兩個體系。

口語中沒有特別地表現客體待遇法的尊敬元素，而是用一些可以表現對客體的尊敬的一些動詞來實現。例如：

자다-주무시다 있다-계시다 먹다-잡수시다 죽다-돌아가시다

주다-드리다 만나다-뵙다 묻다-여쭙다 데리다-모시다

客體為狀語的情形，要用副詞格助詞“께”來代替“에게/한테”。例如：

⒄내 친구가 어머니께 인사를 드렸다.

⒅선생님께서는 아직 진지를 잡수시지 않았다.

⒆선생님은 밥을 짓는 솜씨가 좋으시다고 한다.

在例(19)中雖然“밥”也是依靠“선생님”得來的結果，卻沒有使用“진지”而是用了“밥”。話者想要抬高對象，只需將他吃的飯說成“진지”來說就行。不可以把例(18)中的 “진지”換成“밥”。可是在下面的例子中，既可以使用“따님”,也可以使用“딸”，只是意思會稍微有些不同。

（20）그 분이 따님이 또 있으신가?

（21）그 분이 딸이 또 있으신가?

例⒇中的話者面對“그분”時帶有一些親密感情，對他只有一個女兒的事實表現得非常關心。另外例(20)中話者認為他只有一個女兒的事兒和其他家庭的情況一樣，認為比較正常。就是說，沒有在此表現出一些特別的注意。

其他尊敬詞匯包括：

밥-진지 이-치아 술-약주 집-댁 동생-계씨 어머니-자당 아버지-가친 조카-함씨 나-저 편지-상서

此外，還有 아버님， 선생님， 귀교， 영손， 옥고， 소생， 졸고， 비견等。

三、聽者待遇法

聽者待遇法是話者用語言來尊待、平待和下待聽者的表現方法，它也被叫做“相對尊待法”、“相對敬語法”、“聽者敬語法”、“謙遜法”等。

聽者是指直接聽取者或者讀者，就是說話的人或者文章作者的對應對象。從基本上來說，聽者待遇法中所關涉的人物是話者和聽者，但是在這里我們也考慮第三者。而且，聽者待遇法中根據三者的各種待遇因素的不同作用，會有不同的待遇表達方式。

在聽者待遇法中主要有話階和格式問題的爭議，話階是句子的終結形式，同時又按照他的形態表現話者對聽者的待遇等級，把它叫做“等分”。韓國語的話階按照年齡兩分為中年層以上的舊型體系和中年層之下的新型體系。

聽者待遇法通過對聽者的稱呼、句子的終結形式，可以由表現待遇程度的詞匯等實現。聽者的稱呼由第二人稱代詞和其他聽者名詞構成。第二人稱代詞根據話階被分為下面四種：

非常高：어른， 어르신， 선생님

一般高：당신， 댁

一般低：자네

非常低：너

（一）舊型體系

聽者待遇法的舊型體系是40歲以上的人主要使用的話階體系。

1.하십시오體

“하십시오體”表現為非常尊敬聽者。“하십시오體”以“-（으）십시오， -ㅂ니다/습니다， -ㅂ니까/습니까”等語尾出現。

（22）ㄱ. 아버지， 진지 잡수십시오.

ㄴ. 아버지， 그 동안 안녕하셨습니까?

ㄷ. 아버지， 저는 지금까지 독서를 하였습니다.

2.하시오體

“하시오體”雖然比起“하십시오體”沒那么尊敬，但是比“하오體”要更尊敬，這個不能用于地位低的話者對地位高的聽者說，主要使用者為男性。

（23）ㄱ. 김과장， 너무 늦었으니 그만 퇴근하시오.

ㄴ. 친구， 잘 가시오.

3.하오體

“하오體”對于聽者稍微有些尊敬，或者平常對待。它通過 “-오、-소、 -구려” 等終結語尾來表現。一種情況是上了年紀的男性對同樣上了年紀的晚輩或者自己的妻子稍微帶有一些尊敬的用法；另一種情況是上了年紀的話者對同樣上了年紀的朋友平常對待時的用法。

（24）여보， 당신이 나를 이해하여 주어야 하오.

4.하시게體

“하시게體”는 對待聽者比 “하오體” 更低一等級，比 “하게體” 高一等級或是平常的待遇法。為了給聽者以更親密的感覺有時也轉換為“하시게나體” 來使用。

（25）오랜만에 왔으니 천천히 놀다 가시게나.

5.하게體

“하게體”是上歲數的話者對上歲數的晚輩按格式略微降低對方身份的對待或者對朋友比較平和的對待方式。主要表現語尾為 “하게체”는 “-게， -네， -나， -세，-ㄹ세”等。

（26）ㄱ. 너무 늦었으니 그만 가게.

ㄴ. 비가 많이내리네.

ㄷ. 자네 그 동안 잘 있었나?

ㄹ. 우리 함께 여행을 떠나세.

6.해라體

“해라體”是對聽者最不尊敬的待遇方式。主要表現語尾是 “-아라/어라， -다/-ㄴ다/-는다， -느냐. -니， -자， -구나” 等。

（27）ㄱ. 열심히 책을 읽어라.

ㄴ. 저 꽃이 가장 아름답다.

ㄷ. 철수가 책을 열심히 읽는다.

ㄹ. 철수야， 책을 열심히 읽느냐?

ㅁ. 지금 가니?

ㅂ. 같이가자.

ㅅ. 저 꽃이 가장 아름답구나

（二）新型體系

待遇法的新型體系是30歲以上的人主要使用的表現方法。

1.하세요體

“하세요體”與舊型體系的 “하십시오體”一樣，對聽者十分尊敬。例：

（28）어머니. 어서 오세요.

2.해요體

“해요體”是將尊稱助詞 “요” 與 “-아/어”나 “-지” 等結合在一起產生的。它比“하세요體”對聽者的尊敬程度低。

（29）ㄱ. 회장님， 제가 그 일을 하겠어요.

ㄴ. 할아버지， 지팡이를 새로 사셨어요?

ㄷ. 할아버지， 지팡이를 새로 사세요.

ㄹ. 여보， 그 동안 안녕해요?

ㅁ. 여보， 당신이 나를 도와줘요.

3．해體

“해體”是和聽者關系很親密，對其平待或下待的說話方式。它的終結語尾為 “ -아/어， -지” 等。

（30）ㄱ. （학교 선배가 후배에게） 국어 공부 좀 열심히 해.

ㄴ. （친구에게） 국어 공부 좀 열심히 해.

四、結論

待遇法帶有關于人與人之間的相互關系的基礎內容，它首次將社會學和社會語言學緊密地聯系在了一起。一方面，由于待遇現象具有根據語言形態而生成的規則性，在語法論領域中也有一席之地。另一方面，待遇現象具有較強的文脈依存性，與活用論也緊密地聯系在一起。而且，因為待遇除了用語音方式來表達待遇情況之外，肢體語言也是其中重要的表達手段。因此待遇法與動作學也有一定的關聯性，它是一門比較復雜的、體系化的學問。

【參考文獻】

[1]， 학연사， P86

[2] 呂淑湘.漢語語法分析問題[M].北京：語文出版社，2002.

[3] 한국방송대학교출판부， P174

國語范文第5篇

【關鍵詞】韓國語敬語；語法角度；誤用分析；解決方案

近年來，隨著中韓兩國的交流日益頻繁，韓國文化被更多的國人所了解，同時也掀起了學習韓國語的熱潮。韓國語敬語系統非常發達，表現形式多樣，不僅體現在詞匯方面還有語法方面，因此許多學者對涉及到韓國語敬語法及相關教學方案進行了研究，語法方面主要體現在主體敬語法、客體敬語法和相對敬語法，對于許多中國的學習者經常出現誤區的相對敬語法的有關研究還處于初步階段，因此有必要進一步進行研究，這不僅有利于韓國語的學習，同時也對人際交流和了解韓國文化有幫助。

1.相對敬語誤用的實例分析

1.1概念

相對敬語法也稱聽者尊敬法，是根據說話者與聽話者的年齡輩分、社會地位、職位，以及和聽話者的親疏程度、尊卑關系、表示鄭重或隨便的態度等，用一定的語法形態（語末終結詞尾）來表示對聽話者的尊敬或不尊敬。

相對敬語法根據尊敬的程度可以分為六個等級，分別為“??”體、“??”體、“??”體、“??”體、“??”體、“?”體 。其中，前四個等級禮儀性強，講究規矩，所以又叫格式體，后兩個等級表現自然，不拘謹，又被稱叫做非格式體。

1.2實例分析

韓語的聽者尊敬法根據其尊敬程度分為六個等級，那么六個等級中陳述句、疑問句、共動句、祈使句都有一些屬于各自等級的終結詞尾，因此掌握起來不易把握，容易犯錯。本文將以語法為理論，對聽者尊敬法的六個等級進行實例分析，避免使用混淆，錯用亂用現象的發生。

1.2.1 “??”體

“??”體即最高對上，也稱尊敬階，是用于長者、上級或其他需要特別“??”體尊敬和客氣的場合的尊敬法。它主要以“???/????、???/????、???/????、??? /????”等表達。這種敬語相對而言更加嚴肅性且禮節性強，表現出給予對方最高程度的尊敬，一般多使用于新聞報道、演講或社會地位，年齡，輩分比自己高的人使用。

例1： 【誤】 ???，?? ????？ 董事長 吃飯了嗎？

【正】 ???，?? ?????？ 董事長 吃飯了嗎？

例1中尊敬的對象是“董事長”，對于比自己地位高的人應該采用對上階的尊敬形式，使用“?”進行尊敬形式的表達，不僅表達出了尊敬，而且對主語也進行了尊敬，這不是語法上的錯誤，只是缺少尊敬意識而已。

1.2.2“??”體

“??”體即一般對上，也稱一般尊敬階，是用語關系比較親近但不是非常隨便的平輩之間以及長者對晚輩表示客氣或親近的場合的尊敬法。它主要以 “?/?/??”等表達。

例2： 【誤】 ?? ??？ 王兄忙嗎？

【正】 ?? ????？ 王兄忙嗎？

例2中體現出沒有分清表達尊敬對象，“王兄”應該選擇對上階，而不是對下階，這樣說話顯得沒有禮貌，聽起來會很不舒服。

1.2.3 “??”體

“??”體即一般對下，也稱一般對下階，用于關系比較親近有較為隨便的平輩之間，也可用于長者對晚輩的場合。它主要以“?/?/??/?/?/???”等表示。這種尊敬是指對方已達到一定的年齡程度，雖然比自己小但是為了達成圓滿的交流，在語言運用上還是表達尊敬對方的。主要用于朋友之間、教授對學生、父母對子女或對子女朋友比較合適。

例3：【誤】?? ?????？ 小樸結婚了嗎？

【正】?? ????？ 小樸結婚了嗎？

例3是教師對自己弟子說的話，或者是父母對自己朋友說的話，聽話者是說話者的晚輩，因此這里應該選擇對下階“??”中的疑問式“?”，而不應該選擇對上階。出現這種錯誤現象主要是沒有分清聽話者的身份，混淆了尊敬的對象。

1.2.4“ ??”體

“??”體即最低對下，也稱對下階。用于不需要客氣的場合，如大人對小孩，小孩對小孩，以及十分隨便的平輩之間。它主要以“?/??/??/?/?/???/?/???”這種尊敬主要運用于比自己年齡小或朋友之間常用，它是對對方尊敬程度最低的表現形式。

例4： 【誤】 ? ?? ?? ??？

【正】 ? ?? ?? ??？

例4通過“?”可以理解為朋友之間的對話或者是子女出門時父母說的話，因此應該選擇使用與平輩對話和表示長輩對晚輩尊敬的對下階，這里使用“?”這類的對上尊敬表達方式是明顯錯誤的。

1.2.5“??”體

“??”體是通用于最高對上和一般對上的對上等級。在表示尊敬的同時，帶有親切、柔和的語氣。它主要以“?/??/??”等表示。這種尊敬使用時通常把對方以長輩對待的相對敬語。

例5： 【誤】 ???? ?? ???？ 老師 身體怎么樣？

【正】 ???? ?? ?????？ 老師 身體怎么樣？

例5中兩種都是對老師的尊敬的表達方式，但是“?”只表達出對聽者的尊敬，沒有表達出對主體的尊敬，會讓聽者覺得不禮貌，“?”屬于一般尊敬階，因此在這里還是使用尊敬階“???”更能表現出對長輩的尊敬。

1.2.6 “?”體

“??”體是通用于一般對下和最低對下的對下等級。用于關系親近的平輩之間或長輩對晚輩的場合。它主要以“?、? /? /?”等表達。這種尊敬表現手法相對于一般對下和最低對下而言，親切程度低一些而已。

例6： 【誤】 ??? ? ??? ???. 哲洙 你就留在學校吧。

【正】 ??? ? ??? ??. 哲洙 你就留在學校吧。

例6可以理解為老師對學生說的話，聽話者為學生，因此應選擇對下階表達方式的 “ ?、?”，不應選擇對上階的表達方式。

說話者要根據對方所處的社會地位、職位、輩分、與對方的親屬程度以及心情和處境等多要素，選擇相應的尊敬表現形式，不僅要達到尊敬對方的目的，還要表達的親切，體現出說話得體的效果。

2.相對敬語誤用的原因分析

2.1 語言干擾現象

韓語具有和漢語不一樣的語言結構。漢語學習者不能建立好助詞和與之相應的用語。韓語的語言結構是SOV即“主語+賓語+謂語”，然而漢語的語言結構是“主語+謂語+賓語”，二者存在明顯差異。韓語是在主語與謂語形成的關系中間加入了賓語，而漢語是主語后面緊接著謂語，因此很多韓國語學習者掌握起來很吃力。所以經常出現這樣的錯誤，對主語進行尊重使用了“??”， 但是忘記了終結詞尾運用“ ?”的尊敬表達形式，或者忘記了對主語進行尊敬只是對謂語進行尊敬。特別是如果主語和謂語之間有句子出現就會出現混淆尊敬的對象的狀況。因此，對于句中出現的人物是應該使用謙語還是應該使用敬語，準確掌握才可以。

2.2中韓社會文化的差異

在韓國，根據年齡劃分“兄弟姐妹”輩分的稱呼語十分發達。彼此之間的親疏關系和上下關系更是大大受到尊敬法的影響。所以，對于中國的學習者而言，置身于韓國社會中，如何對相應地位的人使用相應敬語法十分困難，特別是學校中前輩和晚輩的關系以及職場中職位關系掌握起來就更難了。在這些復雜的年齡關系、職場地位高低關系以及親屬關系差異，也是來源于發達尊敬法的運用。然而，在中國朋友之間交流并不受年齡的限制，通常以姓名相稱的方式來進行交流。在漢語中，也有敬語詞匯的使用。但是這些詞匯只需具備禮儀的公共場合或者正式文書等中使用。

2.3韓國語本身具有的獨特性

首先、韓國語助詞和詞尾非常的發達。

中國學習者對于母語中不存在的韓國語詞尾和助詞，學習起來十分吃力。所以說話時常常把助詞省略，或者將助詞“??”和“?”進行混用。還有就是違背韓語終結詞尾的表達方式，用自己的表達形式試圖讓別人聽懂。韓國語中謂語發揮很多功能，隨意省略是不行的。在相對敬語法中，謂語終結詞尾的變化，決定了對對方的尊敬程度，同時也表現出說話語氣是否委婉和氣。所以韓國語敬語法學習是為中國學習者張開嘴說韓語而提升自信心的重要階段。

其次、韓語也像漢語一樣有特殊的敬語詞匯。

學習者在不能很好掌握的情況下是不能很準確的選擇合適的敬語詞匯，在語法中也不能很靈活的進行使用。經常出現的錯誤例子中，有些學習者不知到 “??”是“??”的敬語詞匯，就直接使用或者干脆省略不寫，還有不知道“???”是“??”的尊敬詞匯，誤用“????”為“??”的尊敬詞匯，這樣的情況也很多。

3.解決問題的有效方案

3.1 教師教學方案的針對性設定

教師根據學習進度設定方案。初級階段熟練地掌握“???”和“???”，不僅在課堂上進行特定情境的對話練習，在閱讀和寫作方面也要進行練習和運用，然后根據學生學習和掌握的程度，進行“???”、“???”、“???”、“??”的傳授和聯系，在講解過程中教師要采用圖示方法說明敬語體系中可能出現的人物關系，并闡明身份關系和親疏關系，結合敬語詞匯進行聯系和運用，勤加練習，養成使用敬語的習慣。

3.2提高自身的尊敬意識

時代背景與特殊家庭模式的出現，使人與人交流之間缺少了敬意的表達。對對方表達出尊敬之意不是一味的討好別人，也不是一味的貶低自己，通過掌握尊敬表達方式，可以使對話更加圓滿的進行，同時提高自己的品味和修養，可以更好地進行人際關系的維持。因此要養成與他人交流過程中始終表達出尊敬別人的語言習慣。

4.結論

語言反映了一個國家的文化，特別是韓國人的敬語體現了韓國人獨有的語言禮節和人際關系，為了進一步加深對韓國文化的理解，有必要對韓國語敬語法的正確使用方法進行研究。

本文以韓國語敬語法語法表現形式為研究理論，為學習韓國語的中國學習者提供具有實用性和針對性的研究方案，同時詳細具體的剖析易錯點及其出現的原因。本文也存在很多不足的地方，只是希望能對以后韓國語敬語法研究教學方面提供一定的參考建議。