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戰(zhàn)爭本能范文第1篇

關(guān)鍵詞：民辦高校；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值

一、概念界定及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

1. 概念界定。

“民辦高校”這一概念出現(xiàn)于我國改革開放以后，當(dāng)時(shí)這一提法主要是相對(duì)于公立高校而言。究其根源，這類學(xué)校在我國古代被稱為“私學(xué)”，到了近現(xiàn)代則被稱作“民辦高校”、“私立教育”等，主要是指與公立高校相對(duì)的、非政府主辦的高等學(xué)校。從世界范圍來看，國外一般將這類高校稱為“私立高校”。在日本，私立高校指的是除了國家設(shè)立的國立高校以及地方政府設(shè)立的公立高校以外的、由學(xué)校法人來設(shè)立的高校。本文將其稱為“民辦高校”。

政府職能，從字面意義上來理解就是政府組織的職責(zé)和功能。在法治國家，政府職能指的是政府依法應(yīng)當(dāng)行使的職責(zé)以及所具有的功能。而本文中所提及的民辦高校發(fā)展中的政府職能，應(yīng)該說政府要為民辦高校創(chuàng)建適宜的發(fā)展環(huán)境、提供制度支持等，而不是用行政干預(yù)的手段直接控制民辦高校的發(fā)展，即政府在其中的角色是服務(wù)型政府，

在以上概念的基礎(chǔ)上，本文擬對(duì)日本民辦高校發(fā)展中的政府職能定位進(jìn)行研究，并針對(duì)我國民辦教育發(fā)展中的政府職能定位問題提出可借鑒和參考之處。

2. 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)。

國內(nèi)近年來針對(duì)日本民辦高校的研究很多，但總體來看角度較為分散。陳永明（1996）對(duì)日本民辦高校的經(jīng)營狀況進(jìn)行了詳細(xì)的分析；胡建華（2001）對(duì)日本民辦高校的主要特點(diǎn)進(jìn)行了概括：日本政府對(duì)民辦高校的資助政策、日本政府通過立法管理民辦高校、民辦高校的學(xué)科特點(diǎn)是以文科為主等，最后歸納出了對(duì)我國民辦高校發(fā)展的啟示；馬凌波（2000）則認(rèn)為日本政府的政策扶持是日本民辦高校發(fā)展的首要前提，政府的經(jīng)費(fèi)資助是民辦高校發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，健全的法制是民辦高校發(fā)展的可靠保障；闕海寶（2005）從經(jīng)費(fèi)籌措的角度對(duì)日本民辦高校的運(yùn)營方式進(jìn)行了分析，并提出了對(duì)我國民辦高等教育的啟示；王金瑤（2003）通過對(duì)日本民辦高校資金來源的分析，得出了其資金支撐所具有的特點(diǎn)。

國外對(duì)日本民辦高校的研究成果也比較豐富。日本著名教育家天城勛（1982）認(rèn)為高等教育快速發(fā)展的因素之一是日本民辦高校擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和放寬認(rèn)可基準(zhǔn)；小林哲也（1981）則系統(tǒng)地梳理了日本教育的簡史、國民教育原則和制度以及教育與經(jīng)濟(jì)、教育與社會(huì)的關(guān)系等，同時(shí)還對(duì)日本20世紀(jì)70年代的教育經(jīng)費(fèi)問題進(jìn)行了分析。

通過以上的分析可以看到，盡管目前國內(nèi)外學(xué)者們對(duì)日本民辦高校的研究已經(jīng)積累了很多成果，但總體來看研究的角度較為分散，很多還只是停留在概括特點(diǎn)的層面上。而對(duì)于在日本民辦高校一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中起到至關(guān)重要作用的日本政府，還缺乏深入的、詳細(xì)的、多角度的剖析。

二、本文研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

1. 理論價(jià)值。

近年來，我國高等教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，同時(shí)高等教育的大眾化不斷深入，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國民辦高校的發(fā)展問題越來越突顯出來，引起人們的廣泛關(guān)注。

另一方面，雖然世界各國的教育體制不盡相同，但日本無疑是民辦高等教育最為發(fā)達(dá)的國家之一。事實(shí)上，如今日本民辦高校的數(shù)量和在校學(xué)生的數(shù)量，已經(jīng)達(dá)到了日本大學(xué)總數(shù)和在校學(xué)生總數(shù)的四分之三以上。也就是說，在規(guī)模和數(shù)量上，日本的民辦高校已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了公辦高校，撐起了日本高等教育的大半個(gè)天空。其中，代表日本高等教育最高水平的學(xué)校中也有很多是民辦高校。可以說，日本民辦高校不但為日本高等教育的大眾化做出了突出貢獻(xiàn)，也為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力的人才支撐。因而研究日本的民辦高校具有一定的代表性、典型性。

在日本民辦高校發(fā)展的過程中，日本政府通過立法手段、經(jīng)濟(jì)手段和評(píng)估手段等方式發(fā)揮了舉足輕重的作用，達(dá)到了即確保民辦高校的公共性，又不損害其自主性，有效地促進(jìn)民辦高校健康發(fā)展的目的。

本文的研究能夠從理論層面，針對(duì)日本民辦高校發(fā)展中的政府職能定位問題，對(duì)日本政府在通過完善民辦高校立法保證民辦高校的發(fā)展、通過財(cái)政資助促進(jìn)民辦高校的發(fā)展、通過建設(shè)學(xué)校法人制度維持民辦高校優(yōu)勢(shì)，以及通過完善的高等教育評(píng)價(jià)體系監(jiān)控民辦高等教育質(zhì)量等方面進(jìn)行詳細(xì)梳理和深入分析，對(duì)日本政府在民辦高校發(fā)展中的定位問題進(jìn)行理論上的探討與總結(jié)。

2. 實(shí)踐意義。

在我國，高等教育一直都是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)人才的最主要、最重要的渠道之一，因此高等教育得到了國家政府越來越多的重視。如今，大眾化、市場(chǎng)化、國際化已成為我國高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。其中，為了提升我國高等教育的質(zhì)量和數(shù)量，大眾化要求政府以外的社會(huì)力量進(jìn)入到高等教育中來；市場(chǎng)化要求政府以服務(wù)意識(shí)為高等教育提供便利，即放開嚴(yán)格苛刻的行政干預(yù)，通過創(chuàng)造良好的環(huán)境促進(jìn)公立、民辦高校的健康發(fā)展；為了應(yīng)對(duì)全球化的競(jìng)爭，國際化則要求政府借鑒外國成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國實(shí)際，大力發(fā)展我國的高等教育事業(yè)。

在這個(gè)過程中，政府需要明確政府的職能定位，轉(zhuǎn)變其對(duì)高等學(xué)校，尤其是民辦高校的管理職能。但是，政府職能的轉(zhuǎn)變并不意味著政府可以放開對(duì)民辦高校的管理，任其自由發(fā)展。實(shí)際上，在我國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)民辦高校的發(fā)展承擔(dān)著越來越重要的責(zé)任。

本文旨在對(duì)日本民辦高校的發(fā)展過程中政府職能的定位問題進(jìn)行深入研究，這對(duì)于處于初步發(fā)展階段的我國民辦高校而言，具有相當(dāng)重要的借鑒意義，也具有重要的實(shí)踐意義。

三、民辦高校發(fā)展中日本政府職能的定位分析

1. 日本政府怎樣完善民辦高校立法。

二戰(zhàn)之后的幾十年來，日本政府一直致力于完善民辦高校的立法。日本政府于1949年制定了新的《私立學(xué)校法》，接著又于957年制定了《關(guān)于給予私立大學(xué)研究設(shè)置國家補(bǔ)助的法律》，于1970年制定了《日本私學(xué)振興財(cái)團(tuán)法》并于1997年將其修訂為《日本私立學(xué)校振興共濟(jì)事業(yè)團(tuán)法》、于1975年制定了《私立學(xué)校振興助成法》等有關(guān)私立學(xué)校的法律。文部省也根據(jù)《私立學(xué)校法》于1950年頒布了《私立學(xué)校法施行令》和《私立學(xué)校法施行規(guī)則》，并進(jìn)行了多次修訂。這些法律法規(guī)構(gòu)成了戰(zhàn)后日本民辦高校教育法規(guī)體系，政府依法規(guī)范民辦高校的辦學(xué)行為，促進(jìn)民辦高校的健康發(fā)展。

2. 日本政府怎樣對(duì)民辦高校給予財(cái)政資助。

進(jìn)入上世紀(jì)70年代，日本政府開始大規(guī)模、制度化地資助民辦高校。二戰(zhàn)后，日本進(jìn)行了轟轟烈烈的教育民主化改革，民辦高校公益性機(jī)構(gòu)的地位因而得到了法律上的承認(rèn)，終于迎來了發(fā)展的高峰時(shí)期；同時(shí)，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，對(duì)日本的高等教育提出了強(qiáng)烈的人才需求，這也為日本的民辦高校提供了廣闊的發(fā)展空間。但是，當(dāng)時(shí)日本民辦高校的經(jīng)費(fèi)與如今的我國一樣，主要來源于民間資本，基本依靠學(xué)費(fèi)的收入。而國立和公立高校，其經(jīng)費(fèi)主要來源于國家和地方的財(cái)政撥款，所以在辦學(xué)條件上，民辦高校一般都遜色于國立和公立高校。

而對(duì)于民辦高校來說，彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)短缺的途徑是大幅度提高學(xué)費(fèi)和入學(xué)率，于是，民辦高校不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。但是，這種直接的做法一方面解決了一定程度的經(jīng)費(fèi)問題，另一方面也使自身陷入了經(jīng)費(fèi)危機(jī)和質(zhì)量危機(jī)。不久，日本社會(huì)就因?qū)W費(fèi)昂貴而不斷爆發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，使政府不得不出面對(duì)民辦高校進(jìn)行經(jīng)費(fèi)的資助，以減輕學(xué)生的學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)，進(jìn)而保證民辦高校的生存和發(fā)展，這是日本政府資助民辦高等學(xué)校的根本原因。

日本政府對(duì)民辦高校的資助，很大程度上緩解了民辦高校的經(jīng)費(fèi)危機(jī)，同時(shí)也維護(hù)了民辦高等教育的公共性。從那時(shí)起，日本歷屆政府都把公助私學(xué)作為國家教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，日本已經(jīng)形成了一套包括政府補(bǔ)助金、長期低息貸款、稅收優(yōu)惠政策、對(duì)民辦高校學(xué)生的資助及對(duì)民辦學(xué)校學(xué)生家長的優(yōu)惠政策等在內(nèi)的成熟完善的資助體系。

3. 日本政府怎樣在民辦高校建設(shè)學(xué)校法人制度。

（1）設(shè)立學(xué)校法人及其他的管理機(jī)構(gòu)。日本《私立學(xué)校法》規(guī)定：學(xué)校法人是指根據(jù)本法的規(guī)定，以設(shè)置學(xué)校為目的而設(shè)立的法人。學(xué)校法人需要在民辦高校設(shè)立理事會(huì)和評(píng)議會(huì)。其中理事會(huì)由5人以上組成，理事長從理事中選任，總攬學(xué)校法人的內(nèi)部事務(wù)。評(píng)議會(huì)則由10-20人組成，從以下三類人中選任：有捐資行為的學(xué)校教職員、該校畢業(yè)生以及其他有捐資行為的人，并由他們對(duì)學(xué)校重大問題進(jìn)行審議和表決。除理事和評(píng)議員外，還設(shè)有兩名以上的監(jiān)事，監(jiān)事的主要職責(zé)在于監(jiān)查學(xué)校法人的財(cái)產(chǎn)狀況及理事的工作情況。

（2）明確行政主管部門及其管理權(quán)限。日本對(duì)民辦高校的行政管理實(shí)行中央和地方對(duì)口管理體制。民辦高校的法人均歸屬文部大臣管理，文部省高等教育局私學(xué)部是對(duì)其進(jìn)行管理的職能部門。在中央層面，日本在文部省附設(shè)大學(xué)設(shè)置與學(xué)校法人審議會(huì)，在地方層面，日本在各都道府縣附設(shè)民辦高校審議會(huì)，以此來做為文部大臣與都道府縣知事管理民辦高校的咨詢機(jī)構(gòu)，其人員主要由民辦高校校長和社會(huì)賢達(dá)組成。這種審議會(huì)既有權(quán)威性，又有審定權(quán)，能夠制約職能部門的行政管理行為。

4. 日本政府怎樣完善民辦高等教育評(píng)價(jià)及監(jiān)控體系。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，日本開啟了高校的評(píng)價(jià)時(shí)代。如前所述，為了推進(jìn)高等教育改革，日本政府于1989年成立了大學(xué)審議會(huì)。大學(xué)審議會(huì)于1991年發(fā)表了《關(guān)于改善大學(xué)教育》的報(bào)告，該報(bào)告明確提出了建立日本民辦高校評(píng)價(jià)體系的問題，闡述了建立民辦高校自我評(píng)價(jià)體系的必要性。同年，文部省對(duì)將高校設(shè)置的基準(zhǔn)大綱化，對(duì)《大學(xué)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了全面修訂。修訂后的標(biāo)準(zhǔn)將一些諸如課程設(shè)置等原屬于政府的權(quán)力下放給民辦高校，允許高校依據(jù)社會(huì)實(shí)際需要和自身的條件在課程與教學(xué)上進(jìn)行改革。政府權(quán)力的下放使民辦高校擁有了更大的辦學(xué)自，并使政府加強(qiáng)對(duì)民辦高校的宏觀，同時(shí)從具體的事務(wù)管理中解脫出來。與此同時(shí)，文部省要求各民辦高校建立自我評(píng)價(jià)機(jī)制以保證教育質(zhì)量得到持續(xù)的監(jiān)控。這種建立民辦高校自我評(píng)價(jià)機(jī)制的努力，其目的是防止因?yàn)闄?quán)力下放而造成教育質(zhì)量滑坡，實(shí)際上是政府對(duì)加強(qiáng)民辦高校辦學(xué)自治權(quán)的一種補(bǔ)充措施。

四、對(duì)我國民辦高校發(fā)展中的政府職能定位問題的借鑒之處

近年來，我國民辦高校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，但其中也出現(xiàn)了諸多問題。如何解決民辦高校發(fā)展中出現(xiàn)的問題，促使其能夠健康持續(xù)發(fā)展已成為民辦高校發(fā)展中的重要課題。在這一方面，我們可以從日本民辦高校的發(fā)展中得到一些有益的啟示。

首先，為了促進(jìn)民辦高校的健康發(fā)展，我國政府要完善法規(guī)體系，加快法規(guī)建設(shè)。民辦高校的發(fā)展及其所面臨的問題應(yīng)通過國家立法進(jìn)行規(guī)范，為了使民辦高校穩(wěn)定、健康地發(fā)展，國家應(yīng)通過卓有成效的立法，把既定的發(fā)展民辦高校的方針確定下來，保障學(xué)校及辦學(xué)者的合法權(quán)益，規(guī)范辦學(xué)行為，從而使我國民辦高校辦學(xué)的社會(huì)環(huán)境更加理想。其次，當(dāng)前我國民辦高等教育經(jīng)費(fèi)來源仍顯狹窄，應(yīng)想方設(shè)法拓寬其經(jīng)費(fèi)籌措渠道。充裕的經(jīng)費(fèi)是保證高校教育質(zhì)量的物質(zhì)前提，目前大多數(shù)民辦高校的經(jīng)費(fèi)主要依賴于收取高額的學(xué)費(fèi)。但收費(fèi)過高不但影響了較低收入人群的子女入學(xué)，過分單一的經(jīng)費(fèi)渠道也會(huì)制約民辦高校自身的發(fā)展。最后，加強(qiáng)宏觀管理，促進(jìn)民辦高等教育質(zhì)量的提高。為保證民辦高校的質(zhì)量，政府應(yīng)對(duì)民辦高校的設(shè)置和發(fā)展做出統(tǒng)籌規(guī)劃。與此同時(shí)，民辦高校自身也應(yīng)努力提高質(zhì)量，打造教育名牌，辦出自己的特色。

參考文獻(xiàn)：

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戰(zhàn)爭本能范文第2篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動(dòng)方式；本質(zhì)；功能和價(jià)值；思想政治教育教師

中圖分類號(hào)：G651　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　 文章編號(hào)：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會(huì)與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動(dòng)的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會(huì)隨著思想政治教育活動(dòng)方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識(shí)并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

一、伴隨著思想政治教育活動(dòng)方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)方式就是思想政治教育活動(dòng)方式。

從人的活動(dòng)的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個(gè)活動(dòng)過程中，教育者與受教育者以社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動(dòng)客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，對(duì)受教育者思想品德構(gòu)建活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動(dòng)。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對(duì)教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動(dòng)過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過程，是人通過自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化、社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動(dòng)的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動(dòng)，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動(dòng)方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對(duì)話、競(jìng)賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動(dòng)本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級(jí)統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級(jí)為了確保本階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級(jí)社會(huì)都要進(jìn)行思想政治教育。

然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對(duì)人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對(duì)立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、所表現(xiàn)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不會(huì)因?yàn)槿蚧⑸鐣?huì)化的趨勢(shì)而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣?huì)的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會(huì)生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會(huì)代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性：既要站在為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對(duì)思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動(dòng)的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。

認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會(huì)中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動(dòng)的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)整個(gè)國家、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會(huì)管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出來的“維系社會(huì)生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會(huì)哲學(xué)的視野來看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過程，思想政治教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會(huì)的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級(jí)政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人的發(fā)展與完善的推動(dòng)才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過其個(gè)體功能來實(shí)現(xiàn)。“德育的個(gè)體主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，相對(duì)忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會(huì)功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的社會(huì)哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級(jí)性，又涵蓋了教育活動(dòng)的全部過程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動(dòng)的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動(dòng)的功能和價(jià)值從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

[參考文獻(xiàn)]

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[7]魯潔，等，德育新論[M].南京：江蘇教育出版社,2000.

戰(zhàn)爭本能范文第3篇

1、戰(zhàn)爭在你愿意時(shí)開始，卻并不你樂時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利）

2、包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，但要結(jié)束戰(zhàn)爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）

3、戰(zhàn)爭用伯也用黃金（奧維德）

4、戰(zhàn)爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）

5、戰(zhàn)爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納）

6、有國家就有戰(zhàn)爭（伯克）

7、建立一個(gè)國家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明）

8、一個(gè)國家只有在戰(zhàn)爭時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）

9、戰(zhàn)爭是帝王的娛樂（英國）

10、對(duì)那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭是合理的（李維）

11、只有對(duì)那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭才是正義的（伯克）

12、一次正義的戰(zhàn)爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，()這已為無數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克）

13、得道多助，失道寡助

14、沒有正義的和平就是暴虐（英國）

15、黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭的主要根源（塔西佗）

16、戰(zhàn)爭是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特）

17、這個(gè)時(shí)代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）

戰(zhàn)爭本能范文第4篇

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 自動(dòng)寫作

中圖分類號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0097-01

一、超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，而超現(xiàn)實(shí)主義的興旺時(shí)期恰恰是在兩次世界大戰(zhàn)期間，即1919-1939年間。戰(zhàn)爭的浩劫使法國開始真正地與過去的“美妙時(shí)期”告別，政治上平穩(wěn)安定，經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)展。當(dāng)相互廝殺代替了過去所謂的“博愛”，工業(yè)革命的碩果在戰(zhàn)爭中成為屠殺的工具，人們對(duì)科學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)場(chǎng)上暴露出的任性的野蠻和殘暴，顛覆了人類與死亡關(guān)系的傳統(tǒng)觀念和理性思考，而導(dǎo)致青年一代對(duì)固有的倫理道德產(chǎn)生極端叛逆的情緒。在這一氛圍中產(chǎn)生了第一次超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，它與傳統(tǒng)的文流相對(duì)峙。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物布勒東和阿拉貢等重要成員都經(jīng)歷了這次殘酷的戰(zhàn)爭，這段經(jīng)歷讓他們決心用一種全新的方式去思考現(xiàn)實(shí)，去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，超現(xiàn)實(shí)主義就應(yīng)運(yùn)而生。

二、布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作

和象征主義主張?jiān)姼鑳H僅由語言構(gòu)成，詩歌講究音樂美，不僅僅建立在靈感上的理論相反；布勒東認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作就是把腦子里涌現(xiàn)出來的東西迅速記下來，不需要進(jìn)行篩選，而詞語之間也不一定有所聯(lián)系。特別是一個(gè)人處于睡意朦朧的時(shí)候所想到的詩句，所寫下的詩句完全是自發(fā)的，是一種“偶然”，不受理性的控制，也不受主題的約束。就好像布勒東在《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中說的：“我們的生活是在邏輯的控制下，它像在一只鳥的樊籬中越來越得不到自由……”布勒東重視詩的意境，主張挖掘人的“潛意識(shí)”并運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。他把一切理性的東西都看作是對(duì)精神和人的本能需要的束縛。因此在他的創(chuàng)作當(dāng)中，那些“潛意識(shí)”領(lǐng)域的夢(mèng)境，感覺都成為他藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉。布勒東試圖把想象和夢(mèng)幻帶到日常生活中，突破理性的桎梏，找到理性和非理性的統(tǒng)一。在《警覺》里，他把意象寫得支離破碎，句與句之間難以找到關(guān)聯(lián)，但是我們還是發(fā)現(xiàn)通過意象的轉(zhuǎn)換布勒東用一種獨(dú)特的語言表達(dá)了他想表達(dá)的思想內(nèi)涵。從邏輯的角度講《愛之自由》也寫得雜亂無章，字詞之間，形象之間難以找到聯(lián)系，完全是自由的結(jié)合。布勒東再一次向我們證明真正的文學(xué)不需要遣詞造句，不需要冥思苦想，只需要靈感的噴涌而出，作家需要做的只是記錄下閃現(xiàn)的靈感。在《愛之自由》里通過外部世界的明顯對(duì)抗，表達(dá)出布勒東不愿意接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，希望通過超現(xiàn)實(shí)來與之進(jìn)行決裂。而在讀《愛之自由》的時(shí)候我們還發(fā)現(xiàn)，雖然詩是詩人無意識(shí)的創(chuàng)作，向人們展示了詩歌創(chuàng)作的偶然性，但是我們也在偶然中發(fā)現(xiàn)了必然。因?yàn)樵谶@首超現(xiàn)實(shí)主義的愛情詩當(dāng)中出現(xiàn)了28次“我的妻”，它就像音樂作品的副歌部分一樣通過不斷的重復(fù)得到強(qiáng)化，情感表達(dá)一次次加深，噴涌而出，使讀者感受到直接又強(qiáng)大的感情力量。這種詞句的重復(fù)是我們?cè)诔F(xiàn)實(shí)主義詩歌中經(jīng)常看到的一種創(chuàng)作方法。

三、超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)分析

布勒東聲稱，超現(xiàn)實(shí)主義的意義在于重新發(fā)現(xiàn)了精神世界中的一個(gè)最為重要的部分，就是超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想的世界。試圖在夢(mèng)境中尋找靈感的自動(dòng)寫作，這其實(shí)就是弗洛伊德所謂的無意識(shí)的自動(dòng)噴涌。超現(xiàn)實(shí)主義理論深受弗洛伊德精神分析的影響，致力于挖掘人潛意識(shí)的力量，把人內(nèi)心的情感直接呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)相融合進(jìn)行文學(xué)詩歌創(chuàng)作。超現(xiàn)實(shí)主義早期的作品很多是體現(xiàn)愛、夢(mèng)幻、人性的，這是一種欲望展現(xiàn)。在弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中闡述：“性本能和情節(jié)的角度可以演示人的心靈深處存在一個(gè)不為人所知的，也很少被開發(fā)的精力積蓄場(chǎng)所，人們通過繪畫和寫作將內(nèi)心深處無方向、無約束的本能欲望加以表達(dá)。”①而這點(diǎn)也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的“自動(dòng)寫作”，通過“做夢(mèng)”進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，并借此探索人的內(nèi)心機(jī)制和無意識(shí)空間的“真實(shí)世界”。

超現(xiàn)實(shí)主義詩歌是主張“自動(dòng)寫作”，通過夢(mèng)幻這種最原始、最真實(shí)的力量去實(shí)現(xiàn)與“真我”的連接。超現(xiàn)實(shí)主義詩歌是超現(xiàn)實(shí)主義者面對(duì)戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)破壞和精神崩潰的一種新的探索，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。超現(xiàn)實(shí)主義詩歌雖然如今作為一個(gè)文學(xué)流派已經(jīng)淡出，但是它的影響仍然寓于各種文藝形式和現(xiàn)實(shí)生活中。

參考文獻(xiàn)：

戰(zhàn)爭本能范文第5篇

那是春季里的一天。雨簾緩緩地從空中飄落，阻擋了我遠(yuǎn)眺的視線。那種感覺很是朦朧，可阻擋不了我的思緒。多年來，我還是第一次選擇在這種天氣游嶗山。這與以往的感受是迥然不同的。細(xì)雨中的嶗山不僅朦朧，還有些神秘，好像身處仙境般的幻覺。此刻，我的心情就如同嶗山的山脈，有別于其他山脈一樣，很是獨(dú)特的。

嶗山是青島有名的旅游勝地。它也是國內(nèi)沿海最高的山峰。我站在高高的山峰之巔，低頭朝下看去，隱藏在綠樹中的太清宮，便盡收眼中了。

據(jù)史書記載，太清宮始建于公元前140年的西漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)江西瑞州府主樂縣張廉夫來嶗山創(chuàng)建的。他生于漢文帝九年，官至大夫，后棄職入道，來嶗山修建廟宇。

嶗山離江西那么遠(yuǎn)的路程。在遠(yuǎn)古時(shí)代交通不方便，信息也不暢通，張廉夫怎么會(huì)知道嶗山的呢？我不得而知，也無處考證。更讓我百思不得其解的是在這嶗山密林之處，他是怎么修起太清宮的？那種動(dòng)力又從何而來？

我敬佩他的智慧與魄力，更敬佩他選擇修建太清宮的地點(diǎn)。他能選擇來嶗山休養(yǎng)身心，絕對(duì)是了不起的事情。

因?yàn)檫@是很特別的地理位置。

太清宮處在嶗山之南，海岸線之北，面朝陽光，背風(fēng)之處。在這深山之處，當(dāng)年的人能選擇在這種最佳境地修建廟宇，這是人類智慧的體現(xiàn)。

在遠(yuǎn)古時(shí)候，沒有現(xiàn)代化取暖設(shè)備。在嶗山深處，又不能經(jīng)常用火，選擇在這里居住是最佳選擇。因?yàn)閺谋泵娑鴣恚瑹o論多么大的風(fēng)，無論多么大的寒流，都無法跨越高聳入云的嶗山山脈。而從南方海面上會(huì)有暖流不斷地涌來，并且會(huì)有暖陽，整天的照耀這里。因?yàn)橛泻Ｋ{(diào)解溫度，這里的溫差總是不大，冬暖夏涼，非常適合人的居住。

人們總是在尋找適合生存的最佳環(huán)境。這是一種生存的本能與天性。

青島是座移民城市。在這座城市中，外來的人員占的比重相當(dāng)大。走在大街上，隨時(shí)都能遇到操著異鄉(xiāng)口音的人。

這也是青島這座沿海城市的一道景觀與特色。

青島最早只是個(gè)小漁村。1891年李鴻章巡視膠州灣后，上奏清政府建議在青島設(shè)防。1891年6月14日，清政府批準(zhǔn)了李鴻章的奏折，同意在青島設(shè)防。而1891年6月14日這一天，也就成為青島建置的開始。

青島這座城市算來也就120多年。這個(gè)時(shí)間對(duì)一座副省級(jí)城市來講并不算長，更談不上悠久。但青島的發(fā)展是飛速的。這座城市之所以發(fā)展得比較快，主要還是占了地理位置的優(yōu)勢(shì)。

一座城市所處的地理位置是人不能改變的。

最初這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心并不在青島，而是在即墨。現(xiàn)在即墨已經(jīng)成為青島市行政下屬的一個(gè)縣級(jí)市了。雖然即墨比青島行政建制要早很多年，歷史也早。可隨著時(shí)代的變遷，人們生存環(huán)境觀念的轉(zhuǎn)變，在不覺中就向海邊移來。

人們對(duì)生存的選擇是一種本能。這就好比戰(zhàn)爭年代人們都往沂蒙山區(qū)而去，用天然的地理環(huán)境來躲避戰(zhàn)爭對(duì)人的傷害。而戰(zhàn)爭結(jié)束過后，人們便會(huì)離開那里，到更好的環(huán)境中生活。人們對(duì)大自然的選擇與依賴是一種生存的本能，也是一種天性。不用教，不用學(xué)，生來就會(huì)。

我來青島時(shí)，青島最繁華的香港路還不叫香港路呢，那時(shí)叫湛山路。路兩邊也沒有像樣的建筑物。近二十多年過去了，這條路上建起了許多建筑，高樓林立。從而，我們可以感受到人類改變自然的能力。