前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇湖心亭看雪客范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

湖心亭看雪客范文第1篇

“霧凇沆碭”的釋義是冰花一片彌漫，出自明末清初文學家張岱的代表作《湖心亭看雪》。

原文：

湖心亭看雪

崇禎五年十二月，余住西5261湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更（gēng）定矣，余拏（na）一小舟，擁毳（cuì）衣爐火，獨往湖心4102亭看雪。霧凇沆碭（sōnghàngdàng），天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與1653余舟一芥（jiè）、舟中人兩三粒而已。

湖心亭看雪客范文第2篇

金陵人客此中客此的意思到客居此地。所謂客居指不是本地人，是外地人，因為工作、學習等各種原因離開家鄉(xiāng)到外地居住。

此句出自于明末清初文學家張岱的代表作《湖心亭看雪》：到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：湖中焉得更有此人？拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

翻譯：到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐燒得滾沸。看見我，非常高興地說：想不到在湖中還會有您這樣的人。拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。問他們的姓氏，是南京人，在此地客居。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

湖心亭看雪客范文第3篇

師：俗話說：上有天堂，下有蘇杭。杭州西湖更是以其景致優(yōu)美聞名于世，白居易曾說過：“未能拋得杭州去，一半勾留是西湖”。可見西湖美景之誘人，如果有機會游覽西湖，你會在什么季節(jié)去呢？

生回答：（此處略）

師：同學們的選擇各不相同，卻唯獨沒有冬天，可見大家都希望在最舒適的季節(jié)看最美的景色。有這么一個人，他選擇在一個大雪紛飛的寒夜獨自一人去西湖賞景。今天，我們跟張岱去《湖心亭看雪》吧，品味他筆下雪景之美，感悟雪中之情。

二.授課過程

（一）檢查課前預習

師：我們看看大家預習的怎么樣。請一位同學介紹張岱生平，其他同學可以進行補充。

生1：張岱（1597——1689），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵、天孫，明山陰（今浙江紹興）人。明末前未曾出仕，一直過著布衣優(yōu)游的生活。明亡后，消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述，窮困以終。《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》寫于他明亡入山以后，書中緬懷往昔風月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國之思和滄桑之感。文學創(chuàng)作以小品文見長。文筆清新生動，饒有情趣，風格獨特。

師：曉丹同學為我們提供了張岱的生平及著述，其他同學有沒有補充的？

生2：（補充）張岱曾有《自題小像》一文，“功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕。之人耶有用沒用？”。作者在自嘲中諷世罵時，顯示自己的卓然獨立。

師：很好，林祥同學的補充可助我們走進作者思想世界，其他同學有沒有補充的？

生：沒有了。

師：那好，我的資料再加上將曉丹和林祥同學提供的，就較為全面了，請同學們認真讀一遍，將黑體部分做筆記。（出示張岱生平——幻燈片一）

生做筆記

（二）初讀文章——做到讀對

師：下面請李睿同學朗讀課文，要咬字清楚，斷句準確。其他同學認真聽，有讀得不正確的字音和斷句不對的地方，提出來幫助糾正。

生3：（讀課文）

生指出錯誤。

師：同學們聽得很認真，好多問題我都沒聽出來。老師將文中重點字的讀音整理出來了，我們齊讀兩遍后在書上標注。（出示幻燈片二）。

崇禎（chōng　zhēn）　是日更定（gēng）　焉得更有此人（gèng）　余　挐一小舟（ráo）　毳衣爐火（cuì）　霧凇（sōng）沆碭　（hàng　dàng）　余強飲三大白（qiǎng）　喃喃（nán　nán）

生：（齊讀后標注）

（三）再讀文章——做到讀懂

師：下面請同學們認真讀文章，解決大屏幕上兩個問題（出示幻燈片三）

1：總結文章大意。

2：理出文章結構。

生：（讀課文并思考）。

師：好，請李睿同學們回答第一個問題。

生3：講的是張岱雪夜游西湖。

師：能不能再具體一點？請其他同學也思考。

生4：是張岱雪夜游西湖時所見所感。

師：很好，張娜同學較之李睿，點出了所見所感。能不能再全面一點？提醒同學們，文章兩段各有內容，不能顧此失彼。

生3：是張岱雪夜游西湖見到了美景且在湖心亭上遇到了知音。

師：很好！李睿同學總結很全面，點出了知音二字。下面請回答第二個問題。

生5：可以用段意來表示嗎？

師：可以。

生5：第一段講張岱在大雪之夜游西湖賞雪景；第二段講張岱在湖心亭上遇到兩個人并喝酒。

師：這是段意，能不能畫成結構圖示？

生5：我試試。（上黑板畫）

張岱在一個大雪之夜游西湖賞雪景在湖心亭上遇到了兩個人并喝了酒。

師（笑）：王嬌倒省事，一個箭頭就解決問題了。同學們覺得這樣算不算結構？

同學們：算。

師：雖然不夠細，但也算一個粗框架。王嬌同學的圖示給我一個靈感，同學們思考一下，用詩句勾出文章結構。

生思考后舉手。

生6：大雪之夜游西湖，湖心亭遇金陵客。

師：（鼓掌）很好，誰再說說自己的看法？

生7：雪夜游西湖，偶遇金陵客。

師：很好，五言也好，李龍的回答好在一個偶字。提醒一下，將作者游玩目的等都考慮進去。

生8：獨往西湖賞雪景，湖心亭遇金陵客。

師：第二句大家再斟酌一下，考慮一下舟子的迷惑。

生3：舟子說兩人都很癡。

師：那兩人是有共同點的，我們可以說兩人是什么？

生9：知音。

生8（搶）：湖心亭上遇知音。

師：很好，王艷同學不愧是語文科代表。就這句了。

板書：獨往西湖賞雪景湖心亭上遇知音

（四）精讀課文——做到讀透

師：好啊，我們這兩句詩，點出了作者是獨游西湖，目的是賞雪景，在湖心亭上遇到了知音，全面而精巧地理出了結構。下面請認真讀文章第一段并找出寫景的句子。

學生讀課文。

師：找到的請舉手。

生9（讀）：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”

師：請坐。請同學們閉上眼睛，聽我讀這一段。用你的心去感受這徹骨的美！

師（播放音樂，以低沉緩慢的語調讀出遼遠、孤寂）。

師：王艷，談談你的感受。

生8：西湖的山水融為白茫茫一片，淡淡的輪廓依稀可辨。

師：從何看出？

生8：文中有很明顯的字詞，如　“沆碭”，注釋解釋為白氣彌漫，“天與云與山與水，上下一白。”這句，用一個與字將天、云、水三樣景物連在一起，很明顯渾然一體，對長堤、湖心亭、舟、舟中人則用痕、點、芥、粒來形容，給人云遮霧罩的感覺。

生（不約而同鼓掌）

師：王艷同學不愧是課代表。我還有一個疑問要你幫助解決，作者用一痕、一點、一芥、兩三粒來形容長堤、湖心亭、舟、舟中人。我感覺不合常理，你覺得呢？

生8：老師是不是覺得有點小了？

師：是啊，這幾個詞用的不好？我們換成“惟長堤一道、湖心亭一座、與余舟一只、舟中人兩三個而已。”不是更好嗎？

生12（搶）：不好！

師：為什么不好？

生8：我覺得作者在寫人在大自然面前非常渺小。

生7：還有人在時空面前的渺小感。

師：大家的幫助使我茅塞頓開，老師想起了蘇軾對人生的感慨“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，應該也是張岱此時的感慨。

生（笑）：還是老師厲害。

師：是作者厲害，回頭看，作者寫景妙在哪兒？

生6：寥寥幾筆就把雪后西湖完美地展現(xiàn)在我們面前。

師：很好，你點出了“寥寥數(shù)筆”和“完美”兩個詞。注意這描寫中含有的情感。這種描寫方法我們稱之為什么？

生6：白描。

師：對，白描。我們以前講過，同學們能不能舉幾個例子？

生12：魯迅先生寫一個人牙疼“歪著嘴吸風。”

生2：魯迅先生寫長媽媽睡覺擺成一個大字。……

（大部分同學踴躍發(fā)言）

師：看來大家都理解了白描手法，老師提醒同學們，寫作文時要有意識地多用白描手法。

師：張岱選擇一個天寒地凍、大雪紛飛的冬夜去湖面泛舟，其行為異于常人。能不能用文中的一個字評價一下他的行為？

生9：癡。

師：怎么理解他這種癡？

生12：就是傻、呆唄。

（眾生大笑）

師：看來同學們對這個癡的了解還不到位，請大家結合課文內容，看看張岱的癡具體表現(xiàn)在哪里？

生討論后回答：大雪天獨自一人夜賞雪景，異于常人；看到美麗的雪景不禁沉醉其中；遇金陵人，喝酒兩杯卻不問姓氏，不問來由。

師：很好，同學們抓住了文中關鍵點。癡從何來？

生8：來自他不隨流俗，超凡脫俗的名士風度。

師：有點這個意思，魯迅先生曾說魏晉時政治之詭譎，四海之騷然造成了魏晉多名士，張岱的癡確實與他的人生遭遇有很大關系。有一個細節(jié)大家注意了沒？作者寫這篇文章時已到清朝，他為什么還用明朝年號來紀年呢？

生8：思念故國。

師：對，故國的思念。明亡以后，張岱曾參加過抗清斗爭，后避居山中。生活異常清苦，“風雨凄然，午炊不繼”，但他發(fā)誓不向清廷妥協(xié)。

師：現(xiàn)在我們明白了張岱為什么癡，他為什么獨往湖心亭看雪，因為他心中有故國之思，亡國之痛。所謂“一切景語皆情語”。他不看平常之景，他筆下的雪景也蒙著一層談談的傷感。此刻，你覺得張岱的“癡”是傻，是呆嗎？

學生感悟、體會：不是。

師：我們可以再用兩句詩來總結張岱癡人情懷“遺民難了故國夢，看似瘋魔實是真。”

師：（大字板書）獨往西湖賞雪景，湖心亭上遇知音。遺民難了故國夢，看似瘋魔實是真！

師：“癡”是一種高遠的人生境界，是最真的情感。我們無法真正走進張岱的內心世界。但我們要感謝張岱，正因為他的滿腔癡情，讓我們在熟悉的地方看到了別樣風情。也許當我們有機會去西湖看雪景的時候，心頭會浮起那些美麗而傷感的句子。

湖心亭看雪客范文第4篇

清晨整理好衣著，準備一次拜訪。晨霧還未退去獨自上路。

幾十分鐘后大路已成石板小道，這時它似乎是一種極神秘的存在，極怪異的鋪排。跨上石板，兩旁的樹總向內壓一種逼仄的境界，小道石階，平緩纏綿，又是一種平靜的大氣，好像都很嚴肅，我也站住了，撲撲身上的水珠，拉拉衣角朝圣似的抬頭一望，晨霧中，綿延下那神秘的企盼等待……

小道到頭，它平靜的連著一片湖，不大。山將之包裹，水將之倒映。這是一種完美的組接：有山的大氣，直上云霄，水的柔媚讓山的剛猛有了彈性，不在是一味的狂放。湖上是天，湖下是地。統(tǒng)統(tǒng)被吞吐得韻味十足。湖上有橋，與湖一樣，不長，擔卻是一條無法阻斷的血脈。這般平靜的一連，這般安靜的一結，立即搖身為清晨里完美的孤獨。湖上起了風，我把衣服拉的嚴嚴實實。遠遠一瞥，總想抓住隱綽間一絲孤寂的剪影。

湖邊的大叔已經(jīng)上班。我租了一只小舟，櫓在岸邊一頂便款款的蕩開去。劃幾下，收了槳，信馬由韁的任它漂泊這里有山、有水、有橋。張繼，不錯是張繼，一位天寶年間的進士。這夜，張繼泛著船，漂到了楓橋腳下，一身長袍，踟躕地來到船頭，遙遙凄凄傳來寒山寺的鐘聲，他愁了、他悲了：

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船

張繼是一位羈旅者，我不算。這里少了鐘聲，但又有何妨，鐘聲回蕩于此，好像有諸多不便。

霧里看景，如水中望月，將櫓在湖中緩緩一推，水聲淅瀝，有一總別樣的江南情懷又好像夜航船時篤篤地敲擼聲，不知誰會被它驚醒，爬上窗，望著霧氣茫茫里的夜航船……

這時湖邊有了鳥叫，我側過身，是那位租船給我的大叔出來放鳥，他點點頭，不知何故張岱也有過此種行為，他的游歷頗廣，卻偏偏要在寒冬之夜獨往湖心亭看雪。張岱看雪似乎也并不孤獨，與天水皈依的曠達心境不但在張岱，湖心亭中也有兩位客此的旅者在此觀景，心境一撞擊，張岱笑了，旅者笑了，舟子也笑了。

湖的文化在中國是深厚的，但這湖卻不在其中，它自成一派，她的歷史太短，沒有留下文人騷客的筆墨，卻滲透了一種濃濃的土地、山水的遠古氣息，小徑通達此處，超拔了世俗。

湖心亭看雪客范文第5篇

關鍵字：莊子；虛靜說；夢蝶；張岱

“夢”與“蝶”這兩個意象在中國古代文學中時常出現(xiàn)，其代表的含義也具有不確定性。莊子在《齊物論》中把這兩個美好的意象連起來，為我們闡述一個美輪美奐的故事：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與……”在這個夢中，莊子仿佛化作了蝴蝶，但是醒來后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，因此不知是莊_子變成了蝴蝶還是蝴蝶變成了莊子，在這里莊子企圖為我們描述了一個物我混同的世界。蝴蝶翩翩而舞，還有更深層次的含義，是自由、放達的象征，莊子在夢中化成了蝴蝶，是想表達自己追求超越限制的人生，追求逍遙的世界。

一、莊子的“虛靜說”

在莊周夢蝶中表達出來的深層次含義其實就是貫穿整本《莊子》的“虛靜說”思想。莊子在《天道》中曾說到：“夫虛靜恬淡寂漠無為者……虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣……夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”道家所追求的最高層次就是得道，那么如何得道，在這里莊子就指出要做到“虛靜”達到一中空靈博大的境界。如何是“虛”?莊子也做了相應的解釋“盡其所受乎天而見得，亦虛而已。”就是說“虛”是不受外界事物做約束，就是保持的人的自然天性，不被束縛，不被限制。接著莊子又探討了“靜”的意義“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之鏡也。”在這里，莊子認為，“靜”是一種心里狀態(tài)，而且只有圣人才可以達到這種狀態(tài)，但是“靜”又有很大的作用。

那么把“虛靜”結合起來，其所闡釋的就是放蕩不羈，不為世俗所羈絆的情懷。作為主體的人，必須具備這種情懷，才可以自由翱翔于世間，忘卻世俗的陳規(guī)，超脫世俗，做到真正的逍遙游。“虛靜”也是莊子畢生所追求的，對后世的文人士子們也產(chǎn)生了廣大的影響。晚明的“名士”風度，曾盛極一時，甚是轟動，與“虛靜說”的影響是分不開的。

二、“蝶庵”心中的“虛靜”

張岱就是晚明時期的名士之一。他在晚年時候，把自己的號改為“蝶庵”，并且把自己的臥榻更名為“蘧榻”，這都是取自“莊周夢蝶”。所以他受莊子的影響是不容忽視的，并且張岱生在晚明，就不得不受當時的世風影響。

晚明時期，文人士子受《莊子》的影響是顯而易見的。“心學派則較欣賞《莊子》《列子》以及向秀、郭象的《莊子注》，并且常常直接取而用之。”提出了震撼一時的“童心說”的李贄就曾作過《莊子解》，對《莊子》內七篇都有注釋。在思想上，晚明出現(xiàn)的徐渭的“本色論”，湯顯祖的“至情說”，公安派的“性靈說”，都是標舉本真，至情與個性，這與“虛靜”的追求自由保持自然本性在內涵上是一致的，都是在追求人性深處的本性和灑脫自由的生活態(tài)度。張岱作為晚明時期的“名士”也受到“虛靜說”的影響。

在文學上，張岱的小品文最大的特點是他的空靈，空靈的內蘊和虛靜的內蘊是一樣的，都是講求人格上的超越功利和對文學作品的審美把握，造成一種有我之境與無我之境的混同。張岱在文章不止一次的提到“空靈”，“蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗予，便成臭腐。”，他認為文章做到空靈是最可貴的。《湖心亭看雪》堪稱空靈代表。

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余孥一小舟，……惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。……“莫說相公癡，更有癡似相公者。”

在“人鳥俱絕”的湖上，有一小舟，湖心亭一點，長堤一痕和兩三“粒”人，在靜謐的白雪中，有這些景物來做襯托，可見空中有靈，靈動自然。而在此景中能遇到知音，在舟中與知音快飲，也是人生一大樂事，更凸顯了在空曠寂靜之中的靈動美與灑脫感。

從這里可以看出張岱身上的名士風度，他的自由、灑脫、個性，也都受到了莊子的影響。

三、夢醒終知身是客一“莊周夢蝶”的悲痛含義

“莊周夢蝶”歸根結底是一場夢，終會有醒的時候。在夢中，莊子可以物我混同，化成蝴蝶翩翩起舞，遠離這喧囂之世，可是當夢醒來后，莊子還是莊子。《莊子》一書都在追求無盡的自由，但是連他自己也承認這種自由是不存在的。因此在《逍遙游》中他說：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。”，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然業(yè)也。此雖免乎行，猶有可待者也。”在這些文字中我們可以看到，那些可以飛躍南冥的大鵬和御風而行的列子，尚且得不到絕對的自由，更何況凡夫俗子，像他這樣的人呢。所以說在“莊周夢蝶”的背后其實隱藏著巨大的哀痛，這種哀痛就來源于夢醒之后與夢中的差異。這種哀痛是超越不了的，是與莊子的追求不相符的，但是莊子依舊選擇的堅持，他堅持的是無為的人生，是要通過無為而達到無不為。

張岱作為明清鼎革之際的人物，他的人生因為這次歷史的巨變而與眾不同。他經(jīng)歷的是一個從“名士”到“遺民”的生活。在明存時，他錦衣玉食，放浪于山水之間，追求的是自我的放縱和絕對的自由。他在《舂米》詩中曾回憶說“余生鐘鼎家，向不知稼穡……婢仆數(shù)十人，殷勤伺我側。”可是在明朝滅亡之后，曾經(jīng)的這些也如一場夢一樣消散了，他的生活是流為“邊氓”，沒有田產(chǎn)，自己勞動，同時內心深處還有著守節(jié)與茍活的巨大矛盾。他認為從前的生活就是一場夢，夢中的奢華和美好隨著明朝的滅亡也不復存在了。他在晚年把自己的號改為了“蝶庵”，把自己的兩部作品也命名為《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》，在回憶中，他也認為幾十年來恍惚如一夢。而他在夢醒之后是十分痛苦的，他要面對的不僅是個人前后期生活的強烈反差，而且是家國淪陷的黍離之悲。這點和莊子的夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是無法得到自由是一樣的，張岱在晚年也在尋找自由，他隱居山林，不仕新朝，在清初嚴密的文字獄下，他也在尋找自由去思念自己的故國。他是放誕的，不論在哪個時期，其追求的最終目的都是自由。

張岱的一生猶如莊子的一夢，前半生宛若夢中，仿佛隨同蝴蝶翩翩起舞般美好。后半生就像夢醒，又像是莊子夢醒后一樣的哀痛。從這種意義上講，張岱又像是莊子的延續(xù)，莊子更傾向于將“夢蝶”的美好，而《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》這部作品更像是夢后的反思。

參考文獻：

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