前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇踏青的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

踏青的詩句范文第1篇

1、三位性格不同的女生，埋頭苦干的夏芷(陳意涵飾)、獨斷專制的公冶小蔦(林心如飾)與人脈擔當林美季(簡嫚書飾)。

2、各自為不同的理由，毅然決然離開平穩的生活，攜手走向創業之路，在不被看好的創業過程，三人從誤解、爭執到互補，最終學會對鳥事一笑置之，不是認輸，而是成長。

（來源：文章屋網 ）

踏青的詩句范文第2篇

2、清明節的由來

清明節，是中國傳統節日重要的祭祀節日，主要活動以祭祖和掃墓為主，時間在陽歷4月5日前后，清明節是我國的法定節假日，時間三天。清明節又叫踏青節，因為清明節在春分后15天，是踏青的好時節。

3、清明節的詩句

（1）《清明》

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

（2）《途中寒食》

馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

（3）《寒食》

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

3、清明節的對聯

（1）年年祭掃先人墓；處處猶存長者風。

（2）禁火今年逢節早；飛花鎮日為誰忙。

（3）寒食雨傳百五日；花信風來廿四春。

（4）春風已解千層雪；后輩難忘先烈恩。

（5）有胸中韜略無窮；流水夕陽千古恨。

踏青的詩句范文第3篇

古人踏青，內容豐富多彩，觀賞山川風光，游覽名勝古跡，進行野炊，采摘百草，狩獵，放風箏等。“逢春不游樂，但恐是癡人。”這話說的在理，春天萬物蘇醒滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結下了不解之緣，吟詩作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”語言樸素，情景交融，錢唐湖早春的美景讀之如見，呼之欲出，讀詩的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風和日麗人意好，夕陽瀟鼓幾船歸。”孟郊的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅。”蘇軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

踏青的詩句范文第4篇

人們總是刻意的去追求華麗的語言、瀟灑的文字、充滿文采的詩句，然而他們卻不知道，不經意間，語文已走遍了我們生活的每個角落，陪在我們身邊。

萬紫千紅總是春

靜靜的，靜靜的……春的顏色在這杯世界之水中慢慢擴散，沒有一絲聲息。朋友邀我去踏青，我卻垂頭喪氣的喃喃道：“哪里有什么青啊，春天還沒到呢！”不過說不過朋友，我還是跟著去了。到了田野里，我為我的這個決定而喜悅，放眼望去，小草露出了尖尖的小腦袋，野花脫掉了厚重的外衣，含苞待放。雖然沒有夏天的綠蔭，但還是讓我吟出了“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的詩句。語文的學習，在那生機勃勃的田野里。

夢中花落知多少

每天伴著星星上路，陪著月亮回家，三點一線的我已不知疲憊是什么。回到家中，躺在床上，靜靜的想著，想著……“朋友，來壺酒吧！”“是誰在說話？”我猛然起身，看那月下依稀的有個人影，定眼一看，原來是那穿著長袍正在吟唱“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”的李太白啊。我與李白談笑風生，飲著酒，賞著月，對著那平仄仄的詩句。語文學習，在我的夢境中。

我寄愁心與明月

三年的初中生活馬上就要過去了，看著那與我同窗苦讀的兄弟姐妹，心中嘗盡人生百味。幻想著分別的情景，兩行熱淚流進我的嘴里，只叫我吟出“苦痛離肝腸裂”的惆悵詩句。想起那李白與汪倫的友情，管仲與知己鮑叔牙，一股心酸再一次涌上心頭，唯有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”才能詮釋我的心情。語文課堂把我們匯到一起，語文學習，在我的兩行熱淚中。

語文伴我走過了十幾個春秋，在那剛剛吐出嫩芽的枝頭，我發現了它；在那蕩漾著幾層漣漪的湖面上，我看見了它；在那被塵土掩埋的落紅中，我找到了它。

踏青的詩句范文第5篇

關鍵詞：杜甫； 《麗人行》； 中國古代文化

唐代偉大詩人杜甫的詩作被后人譽為“詩史”，因其對當時的社會狀況有著較真實地反映。其新題樂府詩《麗人行》亦是如此，詩中的多處描寫對研究中國古代文化具有重要的意義，現簡論如下。

一、有助于唐代民俗學研究

本詩首句即為“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。全詩運用工筆手法詳細描述了唐代貴婦上巳節盛裝踏青的習俗。“上巳，古代的性自由與祓禊的節日，漢代以后逐步固定于三月三日。”有關此日民間歡慶的盛況在歷史筆記中多有記載。唐駢對唐人上巳節游曲江有過較詳細的記載“其南有紫云樓，芙蓉苑，其西有杏園，慈恩寺。花卉環周，煙水明媚，都人游玩，盛于中和、上巳之節，彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車健馬，比肩擊轂。”宋吳自牧也有記載“三月三日上巳之辰……唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青”。但是檢校唐詩就會發現，上巳節時描寫帝王賜宴奉和應制的詩作最為常見，諸如張說《奉和三日祓G渭濱應制》、陳希烈《奉和圣制三月三日》、、、王維《三月三日曲江侍宴應制》等。而記錄有關當時民俗活動的詩篇卻寥寥無幾，其中又多寫一己之見聞、情懷，諸如孟浩然《上巳洛中寄王九迥 》、獨孤及《三月三日自京到華陰于水亭獨酌寄裴六薛八》、元稹《三泉驛》等。唯有杜甫《麗人行》以獨到眼光選取并細述“麗人”于上巳節盛裝戲游曲江的情景，這為研究唐代民俗留下了珍貴的史料。

二、有助于中國古代服飾研究

詩中對“麗人”服飾妝扮有著較為詳細的描述：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”“翠為盍葉垂鬢唇”“珠壓腰w穩稱身”。這些詳盡又不失生動地描繪，為研究中國古代服飾提供了佐證。周錫保《中國古代服飾史?太真上馬圖》中人物頭飾較清晰，注解稍顯含糊“……此圖仍可作為唐代貴婦女的發髻首飾來加以參考……此像為楊太真像，發髻上金鳳、花鈿并綴以連珠，亦有二鬢掩耳的鬢飾”。而《麗人行》一句“翠為盍葉垂鬢唇”中，“盍葉，古時婦女鬢飾盍彩上之花葉。翠為盍葉，即翡翠所作之盍彩葉。鬢唇，鬢邊也”。由此本詩正可為《中國古代服飾史?太真上馬圖》之注解提供明確的史證。

沈從文《中國古代服飾研究?唐敦煌壁畫樂廷環夫人行香圖》一章中論及：“唐代衣著絲綢加工大致有五六種……第三種是刺繡，有五色彩繡和金線繡。”但是作者并沒有對所提出的論斷進行舉例論證。而《麗人行》“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”一句中，“蹙金，刺繡之一種。”“孔雀、麒麟，皆為衣上所繡物也。”由此可佐證其論斷。在《中國古代服飾研究?唐代絲綢》一章中，談及唐之絲綢成就高、織造難，已成為了唐統治者奢靡生活的代表。沈從文認為，此等織物“必已經大量織造，且精美必超過一般絲織品。”而《麗人行》的相關詩句即明確了“麗人”衣物的華貴精美，這又為沈從文之論斷提供了佐證。

三、較早體現了唐代音樂“悲亦美”的審美觀

《麗人行》一詩中，由描述“麗人”風姿之艷麗，服飾之華貴，飲饌之精美，進而寫到音樂之動聽“簫鼓哀吟感鬼神”。通讀全詩，其主體風貌是一種歡樂之境，何來“哀吟”“感鬼神”之由？檢校杜詩注本，蕭滌非先生之《杜甫全集校注》注為“哀吟，音樂婉轉動人。極力形容歌舞之盛、演奏之妙”。誠然，此句確實體現了表演者的高超技藝，并且明確地表明了唐代音樂審美的一種新趨勢，即“哀亦美”。

這種音樂審美趨勢在歷史筆記中多有體現。《唐朝文化史》引段成式《酉陽雜俎》載“玄宗時寧王府歌女莫才人，后進入宮中，其歌喉婉轉，號稱‘莫才人囀’”“唱《何滿子》哥，凄涼悲愴，使人聞之欲絕。”宋吳曾《能改齋漫錄》載“陳后山云：繁欽與魏文帝鼓吹云：潛氣內轉，哀聲外激。大不抗越，細不出散。不若唐崔令欽語也。崔記教坊任智方四女竭善歌，其中二姑子，吐納凄婉，收斂渾淪……”即明確認定“凄婉”即善歌之表現。

綜合三種筆記，我們可以認定，唐代音樂審美的“悲亦美”觀點已經得到了廣泛認可。

由此可見，杜甫《麗人行》“簫鼓哀吟感鬼神”這簡短的詩句即為后世的詩歌創作引領了新的發展方向：凄清哀婉的曲調亦是音樂審美的一種獨特表現方式。這對研究唐代音樂有著重要意義。

綜上所述，杜甫《麗人行》一詩不僅有著高妙的藝術魅力，并且對于中國古代文化的深入研究亦有不可忽視的重要意義。

參考文獻：

[1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M].北京：北京大學出版社，1989.11.

[2]（唐）唐駢撰.蕭逸校點.唐五記小說大觀?劇談錄[M].上海： 上海古籍出版社，2000.3.