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易經的奧秘范文第1篇

首先，說說澳洲的經濟吧。低迷是肯定的，我知道很多大公司，尤其是金融方面的大公司，開始準備裁員了。但是，唐人雜貨鋪的生意依舊的好；唐人餐館還是需要人打工。因為，我們華人的生活，和華爾街好像沒有什么大的關聯。當我和一些高人討論澳洲經濟的時候，他們覺得，澳洲的金融方面受到的沖擊是最大。很多大型企業都收不到訂單，所以裁員是勢在必行。不過澳洲長期的低失業率會有所緩解，其實過低的失業率是不正常的；澳洲的全民就業，以及位置空缺是非常不正常的。失業率高一些，意味著工作位置的調換。對于經濟我不是很懂，只是通過一些所見所聞告知大家。

當我在一家小飯館吃飯的時候，我問老板，生意怎么樣?他的回答是，生意和去年此時沒有什么區別。按道理，生意額應該比去年同期高，但是今年還是保持著去年的水平，利潤沒有什么增長。當我問一些膠皮，他們說，現在的收入和去年同期比在下降，去年的此時膠皮生意已經非常的忙了。當然，他們每天的收入只是減少了20澳幣。

當我走進CITY的大街，人潮還是依舊洶涌，各個大型的購物中心還是人頭涌動。當我走進超市，依舊看到很多人排隊交錢。這是在以前看不到的，澳洲人依舊消費著，因為，生活還是要繼續著；無論經濟低迷還是高昂，生活是踏實的。

澳洲經濟，對中國的依賴越來越強。如果中國的經濟倒退了，澳洲肯定沒有好果子吃。大量的礦產，沒有中國這個大客戶，那些東西無非就是塵土。中國，對于澳洲越來越重要了。

電話打到美國，我的叔叔在美國；問及此事，他說，經濟低迷意味著他們不能像以前那樣快樂地跳槽了。工作位置減少了，機會不是很多了。僅此而已，還不至于沒有工作，工作還是有的。

其實，嚷嚷最兇的就是西方的媒體，那些恨天下不亂的媒體。一個經濟事件發生，他們最先想到的是語出驚人，然后造成洛陽紙貴，自己受益。天下本無事，庸人自擾之。

現在，我想說說經濟低迷對留學移民澳洲的沖擊，影響，掣肘，還有轉機。因為，我們最最關心的是留學移民的代價，付出和收獲。

一些在中國的，或者是在澳洲的中國留學生都存在著一種隱憂，那就是，世界乃至澳洲經濟的低迷將會對留學生們有一定的影響。

我個人認為，世界經濟乃至澳洲經濟的低迷取決于你步入世界經濟體和澳洲經濟體的深度。這也許過于高深，in otherwords，就是你在澳洲以及西方大國有沒有股票?你在澳洲銀行有沒有投資?你在澳洲有沒有大額的貸款?你在澳洲的位置是不是那種金融高層，或者是控股人或者持股人?

如果以上的這些和你都沒有任何的關系，老老實實地讀書吧。書生的擔憂不是必須的，你也別勉強自己凝眉攢拳。

一般留學生來澳洲，其實，他們對于澳洲的社會本身就做出了巨大的貢獻。首先，他們拿著大量的現金來到澳洲，一群人，每個人手里拿著一大筆錢，對于澳洲政府乃至經濟，絕對是一個強心劑。按照這個評估，澳洲將會打開大門迎接海外留學生。因為，在澳洲，沒有人不喜歡CASH。

一個學生來到澳洲，首先是要找工作。其實，他們不僅僅是JOB TAKERS，也是JOB CREATORS。一個人只能找到一份工作，但是，他的吃喝拉撤睡就涉及了五大行業。這些行業的繁榮全賴這些人的汲取，排泄，發泄。更加奢侈一些，汽油，汽車，以及這些產品的附加產品，也是依賴著人的消費。澳洲政府提出了人口戰略，澳洲的人口要達到5000萬的水準，到時候澳洲才可以稱得起一個大國。沒有人，只有土地礦產和澳幣，不是一個大國，只是一個富有的村落。

每一次經濟衰退的沖擊都會伴有火花；回首1993年的經濟低迷，那時候澳洲的經濟確實不好，很多留學生在CENTRAL的BELMORE PARK夜宿，因為，他們沒有錢租房。也出現了一個和七個上海人的多P故事(詳情請翻閱以往對一個和七個的故事)。那時候工作不好找，很多工廠的門口都貼了出來，NO JOB。可是，你看看那些以前拿著面包和白水找工作的人，現在還不都是有了自己的房子和車子，有著自己的小生意或者做著中澳貿易。

其實，無論你在何時來到澳洲，無論你來的時候澳洲經濟如何。第一步總是那么艱辛，現在你還有的可抱怨，說經濟不好找不到工作；可是，就在去年以前，我也聽過一些找不到工作的人的無病。可是，過不了多久，他們還都是找到了自己的位置，也找到了一個人同居，一起抵抗夜寒。

經濟低迷，用RBA總裁Glenn Stevens的話說：經濟的低迷更加讓投資人學會管理金錢，更加會讓那些不善于理財的人通過危機領會技巧。“There is also a good chance that house-holds Will fOr some time seeK to contain and Consolidatetheir debt，grow their consumption spending at a DaceCloser to income，and perhaps look to save more of theircurrent income than in the recent past，這是原話，其實，就是經濟低迷讓人民更加量入而出了。

易經的奧秘范文第2篇

一、哲學與巫術的雜糅

《易傳》也稱《易大傳》，在十翼中，以《系辭》上下及《文言》為最重要。關于《易傳》，學術界認為它以解釋《周易古經》的形式，提出了宇宙人生的創造性見解，構成了一個宏闊的哲學體系。簡而言之，其形式是占筮巫術，其內容是哲學。本文將通過對《易傳》幾個重要內容的辨析，說明本質上《易傳》是哲學與巫術的雜糅。

占筮巫術和哲學理論是怎樣糅合在一起的呢？下面我將從兩方面來具體論述。

其一，天道、地道、人道

《周易大傳》對《易》卦作了新的富有哲理意義的解釋。以三畫卦(八經卦)言之，下爻代表地道，中爻代表人道，上爻代表天道；這叫叫“兼三才”。以六畫卦(六十四別卦)言之，初、二代表地道，三、四代表人道，五、上代表天道。天、地、人三才均以卦之兩爻代表，故稱“兩之”。

《象辭》曰：“天行健，君子以自強不息。”《系辭》引述《古經》的《大有》上九爻辭“自天之，吉，無不利”。這里的天既指有人格的主宰神，又指《大有》六五爻位。《周易大傳》在“神”的概念上既承襲著占筮神學觀念，又賦予其新的含義，其目的在于“神道設教”，即所謂“圣人以神道設教而天下服矣”。這里的“神道設教”不是殷商西周乃至春秋時期的神學統治，而是經過了戰國時期百家之學勃興、流傳，人的思想有了重大解放后的新的神學統治術。因此，《周易大傳》中“神”的概念并不簡單地承襲著傳統的人格神的意義，而是增添了新的物質性內涵(如“精氣為物”)和變化性內涵(如“陰陽不測之謂神”)。它雖不再是傳統神學粗鄙地命令人按照神的意志行事，而是要“知幽明之故”，“知死生之說”，以天道說明人事，甚至“仰觀天文”“俯察地理”，確實含有若干感性觀察和理性認識的內容；但是，還是要按揲蓍的結果推測神意指導人事。在形式上，以人為的揲蓍取代了神，實質上，《周易大傳》所肯定的“蓍之德”，同傳統神學一樣，仍然是“非人間的力量”。由此，我們說，“神道設教”其中也體現著《周易大傳》理性認識和神學迷信相互雜糅的根本性質。

應該承認《周易大傳》中多天地并稱，天下連文，如《坤?文言》：“天玄而地黃”；《系辭》：“天尊地卑”“在天成象，在地成形”，“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”；《象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”等等。《周易大傳》明確肯定鬼神的存在。在《周易大傳》中“神”的概念有變化莫測和預知未來的兩項重要內涵。二者均指《周易》的占筮巫術。在變爻中，可變之爻其結果是不可預測的，故《系辭》中說道：“爻是變動不居”的；“爻者，言乎變者也”；“道有變動故曰爻”。在《易傳》的作者看來正因為爻的變化，才決定著《周易》這部筮書體現著世界的變化。

人們生活于復雜的現實矛盾之中，必然希望掌握現實生活的發展規律以預知未來，趨吉避兇，這就要預測。人們要預測的是現實的發展趨向，而不是什么抽象的、玄虛的，脫離于現實的空洞的發展、趨向。《系辭》所肯定的“神以知來”屬于神學預測。四十九根蓍草的人為排列并不儲存任何現實的信息，不能反映現實的已往或正在進行的運動，更不能反映現實運動的規律和趨向。這種預測不是中華民族理性的表現，只是原始蒙昧的反映或延續。

儒家對于人道的探討與易學也有相通之處。儒家認為人類社會的一切都有自然的陰陽為根據，所以三正、三順、三綱是天經地義，永不可變易的，也是最簡易的大道理而必須實行的。在三正、三綱、三順中，最根本的卻是君，而父與夫等都在君的附屬下，都要服從于君，所以《易傳》首先把君比做乾、天；而在動物中則為龍，在人類中則為大人。同時把臣、妻等比做坤、地。意思是在人間，無論臣、子、妻等一切都要絕對地忠于君。無論怎樣談天道，都是歸結于人事，是為人事而談天道，不是為天道而談人事。談天道只是手段，談人事才是目的。《周易》巫術體系中的“神”也在考慮到人(貞問者)的具體情況，而不是全然無視人的一切，即所謂“因人而異”。

《周易大傳》在天人關系上的進步是，有時把神學中人與神的關系落實到現實中人與自然的關系，并且提出了“天道”、“地道”、“人道”等概念，表達了許多有益的，甚至比較全面的見解。這是中華傳統文化中值得珍視的數理化所在，但是，由于《周易大傳》肯定了占筮巫術，在闡釋《周易古經》的形成、性質和作用時，不能不陷于神學的泥淖之中。由此可見，《易傳》在天人關系上與《周易古經》不同，它宣揚的主要不是宗教唯心主義的天神崇拜，可以說，它在蟬蛻天神崇拜的同時，又制造了圣人崇拜。

其二，太極

關于“太極”之論甚多，而世人了解亦多，故本人不在此繁敘，略筆。

“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

從哲學角度來講，太極是原始的統一體，是天地萬物的本原，是一個具有本體意義的最高范疇。從太極分化產生出天地，即兩儀，再不斷分化，產生了四季，即四象，再產生了萬物。就此理解，太極理論是一系列純理性的哲學命題。從巫術角度來看，所謂太極即指五十根蓍草中不用之一。但關于“太極”含義之說甚多，胡渭在《易圖明辨》中說：“所謂太極，一而已矣。命筮之初，奇偶未形，即是太極。”這是視“太衍之數五十”為太極。盡管對“太極”的解釋在此處有所區別，但總傾向都以《周易》筮法加以解說。《周易》筮法和古代歷法有密切關系。尚秉和解釋說：“四象即四時。春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰也。老陽老陰即九六，少陽少陰即七八。故四象定而八卦生。”這樣，“太極”――“兩儀”――“四象”――“八卦”既表達了相生之序，又象征著相生之物。

這樣看來，《系辭》中“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”，本是《周易》筮法中的固有術語，由它們組成一個象征系統。就筮法術語而言，它們自身有其筮術內容。就其象征系統而言，它們象征著天地萬物的起源。而前者是本原意義，后者是象征意義。

二、《易傳》中哲學與巫術雜糅之因

《易傳》的文化思想是宇宙的大原則。《易傳》的學問包括天地之道。宇宙里任何法則，人事物理，一切事一切理的原則，沒有超過《易經》的范疇。從前古人講易數八卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什么這樣說，他就不知道了。《易經》的難識難懂是世所周知的，由于象數的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經造成了后人學《易》極大的文字障礙，復加以后世治《易》者紛歧不一的說法，使《易》愈以難識難曉了。這是原因之一。

第二，就《周易》全書的內容看，沒有邏輯的必然聯系。《周易》哲學系統對人們的影響，不在《易經》，而在《易傳》和易學。一部古老的占筮用的典籍，通過后來的解釋，成為中國傳統哲學的重要部分，甚至從有神論演變為無神論的體系，這在世界思想史上是少有的。為了解開《易經》的“奧秘”，在易學史上形成了許多流派，如象數學派、義理學派等，長期爭論不休，都認為自己這一派的體例解開了《周易》的“奧秘”。現代易學以現代的自然科學成果解釋《周易》中的義理，如有的以《周易》為一部電子計算機，有的認為是一部天文學，有的又認為是一部醫學理論，如此探討《周易》的奧秘，《周易》則成了永遠不解之謎。這一些都證明《周易》在內容上并沒有邏輯的必然聯系，這也是產生雜糅的原因之一。

《周易》占卜具有誣妄性和脆弱性，這是原因之一。《周易?蒙》卦辭：“初筮告，再三瀆，瀆則不告”已經透露出這種預測的誣妄性和脆弱性。這段卦辭不外是說，利用《周易》占問吉兇，第一次占問，神告訴你；如果再三占問，就是褻瀆神明，神就不告訴你了。我們知道，《周易》筮法是人為的巫術。只人占筮者主觀要求，不嫌煩瑣，即使占筮千次萬次，總是有占問結果的。不過這些結果與初筮的結果不會相同罷了。預測多次便有多種前途，這樣預測就毫無價值。如果說有價值，只是滿足了人們的迷信心理。古人在揲蓍預測中發現了這個普遍的問題，又要維護揲蓍預測的“神的靈驗”，只好說，“再三瀆，瀆則不告”，以掩飾其巫術的誣妄性質。

《周易》自身某些體系的不完善是原因之一。《易經》只是把重點放在太極體系即二進制體系上，因而有不足之處。老子有段名言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這句話已初步體現出三維體系的思想，即后來產生的太玄體系思想。通過太極與太玄體系的對比，我們可以更清楚地了解太極體系的不足。太極體系是建立在二進制基礎之上，太玄體系則建立在三進制基礎之上。二進制是簡諧運動的數學表達，在第二個層次上，它仍將是簡諧運動。三進制是物質運動由低級向高級發展的數學表達，是辯證法運動的一種數學表達。二進制只有一個系列，即“2n”系列。三進制則有兩個系列，除1?3n系列外，還有2?3n系列。三進制是二進制演化來的，二進制是最基本的進位制。由上可知，《周易》太極體系的不完善也是其哲學與巫術雜糅的主要原因。

三、小結

易經的奧秘范文第3篇

如果真的有世界末日，你會怎么辦?

有的人擔心“人死了，錢沒花了”，開始大肆揮霍：有的人慨嘆“人生不過大夢一場”，選擇醉生夢死：有的人卻似乎喜出望外，“躬逢末日，何其有幸”：有的人甚至詩意地暢想――“在世界的最后一天，我坐在自家露臺上，沐浴著夕陽最后的余暉，舉起一杯琥珀色的葡萄酒……”

其實，日升月落，冬去春來，大自然自有它運行的規律，你說是“定數”也好、“劫數”也罷，許多需要我們承受的，我們要一力擔起：許多不需要我們費心的，也不必那么杞人憂天。正像曾仕強教授在《易經的奧秘》中說的那樣，對每個人來說，六十四卦其實本無所謂吉兇，只是不同的人生境遇而已，而所謂的“趨吉避兇”，不過是按照自然規律去辦事罷了。《易經》對人生的指導意義就在于，它既強調了人要充分發揮自己的主觀能動性，又提醒人們要認識到自身的局限性，這是一種智慧而清醒的人生態度。

過去這一年里，關于“心靈成長”的話題很流行，眾多的“心靈導師”告訴我們，要多向宇宙空間發射正面的能量，這樣才能引起世間美好事物的共振，從而給你一個“心想事成”的未來。這道理聽起來有點玄幻的味道，但換個角度看，成功卻的的確確是構筑在“最初的夢想”之上的。

一位企業家在大學講課的時候問大家：西天取經成功，最關鍵的人物是誰?大家都說是孫悟空，沒有他降妖除魔，唐僧恐怕早就成了妖怪的盤中餐了。可這位企業家說“不對，最關鍵的人物是唐僧，沒有他堅持不懈的信念，恐怕大家早就‘分行李’走人啦。”

易經的奧秘范文第4篇

魏寧，專欄作者。為多家報刊撰寫專欄文章，關注教育、技術。

南國農先生曾說起過一件令他感到慚愧之事，那是在2005年的“中日教育技術學研究與發展論壇”上，聊起日本為何使用“教育工學”這一名稱時，西之園晴夫教授告訴南先生，是受到了《天工開物》的啟發，他還說不少日本學者都把《天工開物》、《夢溪筆談》當作必讀經典。事后南先生的心情既自豪又慚愧，自豪的是祖先竟有如此寶貴財富，慚愧的則是國內大多數教育技術人卻對此一無所知，更遑論從中汲取智慧了。

《天工開物》、《夢溪筆談》無疑是中國古代技術經典著作，但若要問中國古代技術思想的源頭在哪里？恐怕要追溯到中華文明的原典《易經》了。如果要再追問一句，《易經》中有沒有一句話，說出千年來中國技術發明的成功奧秘，概括出中國人發明創新的思維模式呢？那就非“制器尚象”四個字莫屬了。

“制器尚象”這簡簡單單的四個字，卻充滿了神秘感，并且自古以來就爭議不斷。褒揚的人說它是技術發明的永恒法則，詆毀的人說它是違背事實的可笑之語。那么，究竟什么是“制器尚象”？這四個字里面是否蘊含了技術發明的思想精髓呢？

如果從字面意思來看，“制器尚象”就是“根據‘象’來制造工具”。不難看出，這句話的關鍵就在于如何理解“象”。從現在的眼光來看，“象”至少應該從三個層次去理解。

首先， “ 象” 代表形象。那么，“制器尚象”這句話就變成了“根據具體形象來制作工具”。縱觀中國科技發明史，這樣的例子不勝枚舉。魯班上山伐木時身體不小心被茅草劃破，他觀察發現了茅草邊緣尖銳的細齒，于是發明了鋸。1908年，馮如在美國試制飛機，卻屢屢失敗。有一天，他看到天空中盤旋的老鷹，發現它們在改變飛行姿態的時候，兩翼也隨之變化。他趕忙找到一只鴿子，一邊仔細觀察，一邊測量鴿子身軀和兩翼的長度比例，突然大喜過望地對助手說：“這下子飛機有成功的希望了。”果然，半年后，馮如研制成一架新的飛機，并且成功試飛，還超過了萊特兄弟的飛行航程。

如果制作工具僅僅依靠外部的具體形象，那么“制器尚象”這句話道出的頂多是仿生學的原理。因此，這里的“象”還有第二層意思，就是“意象”，也就是說雖然沒有看到具體的形象，但在心里構想出了工具的“心智圖像”。最典型的例子莫過于馬鐙。有人說只有中國人才能發明出馬鐙，因為它需要騎者在馬背上設身處地地思考自己的平衡問題，在自己的大腦中構想出一個圖像。

除去形象和意象，在中國文化背景下的技術發明，還必須重視一個“象”，那就是“象征”。說白了，就是發明的技術工具要符合中國人的思想觀念和審美情趣。比如“天圓地方”這一古老樸素的觀念，就影響著從古到今的眾多技術發明。像古代的車馬，車蓋一般是圓傘形；現在的手機，翻蓋也多有圓弧狀設計。

易經的奧秘范文第5篇

坐落在天山北麓伊犁河谷的小城――特克斯，因其以《周易》文化典籍中的八卦形式筑城而聞名。今天，這一隸屬新疆占地8平方公里的縣城，因其為“世界最大規模的八卦城”而獲“大世界基尼斯之最”獎，被稱為“八卦名城”。

八卦城：蘊育著古老的歷史文化

特克斯縣以其獨特的八卦城建布局在民間得名“八卦城”，“特克斯”準噶爾語意“野山羊多”，蒙古語譯“平原曠野水源縱橫”。發源于汗騰格爾峰的特克斯河古稱“珍珠河”，像蜿蜒100公里的一條玉帶飄落在八卦城。

特克斯，地處新疆天山北麓西隅的特（克斯）昭（蘇）盆地，坐落在中國古絲綢之路最西端的伊犁河谷烏孫高原上。其東接伊犁哈薩克自治州首府伊寧市，南扼南疆拜城縣，北連察布查爾錫伯自治縣，西鄰中國與哈薩克斯坦國交界的昭蘇縣。八卦城被特克斯大阪、喀拉峻大草原、烏孫山所襟抱，向西開闊處由發源于昭蘇縣境內號稱“天山之父”汗騰格里峰的特克斯河繞城而過，給八卦城增添了山秀、草豐、隘峻、水氳的神秘之美。

八卦奇城世界獨有，特克斯整個縣城根據《周易》八卦“后天圖”方位設計建成，城中心建有向外輻射的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八條大街，并由四條環路聯通。縣城方位坎北、離南、震東、兌西，神奇的《易經》方位學說以有形方式規模宏大地再現于此，登城中心30米高觀景塔可飽覽八卦城全貌。特克斯是一片神奇的土地，她蘊育了神奇的歷史文化，這里交織著中亞文化，更有著古老的易經文化與烏孫文化。

八卦城布局由來：易經文化

據《特克斯縣志》記載，特克斯八卦城最早出現在南宋時期，道教全真七子之一、龍門派教主“長春真人”丘處機應成吉思汗之邀，前往西域向大汗指教治國扶民方略和長生不老之道。丘處機歷時三年游天山，被途中的集山之剛氣、川之柔順、水之盛脈為一體的特克斯河谷所動，便以此作為八卦城的風水核心，確定了坎北、離南、震東、兌西四個方位，便形成了特克斯八卦城最原始的雛形。

在700余年后的1936年冬，精通“易”理的邱宗浚（時為“新疆王”盛世才的岳父）調任伊犁屯墾使兼警備司令后，親臨特克斯查勘時發現了這一雛形，親自設計了八卦城圖，并召集四個千戶長及著名阿訇商議選遷城址大事。1937年春在克孜勒庫熱擇定新城城址，丈量地基，繪制城圖，遂令迅速建設。1938年，各類公私用房開始在縣城動工興建，此值伊犁惠遠人班吉春（錫伯族）任特克斯縣長，他請來俄羅斯水利技術員按圖紙設計測量，打樁放線。由于沒有線繩，班吉春指派專人從商鋪中購來成捆的布匹，撕成布條，連結成長長的布條繩線，然后再用20頭牛拉犁犁出了八卦城街道的雛形。八卦城終于1939年建成，這座體現易經文化內涵和八卦奇特奧秘思想的城鎮，以占地26畝的中心八卦文化廣場為太極“陰陽”兩儀，按八卦方位以相等距離、相同角度如射線般向外伸出八條主街，每條主街長1200米，每隔360米左右設一條連接八條主街的環路，由中心向外依次共有四條環路。其中一環路環繞中心八卦文化廣場，路的外側是商鋪和公共服務設施建筑群，樓宇呈均勻的梯形狀首尾相接；二環路兩側主要分布的是行政企事業單位，建筑密度較低，樓房被綠蔭遮掩；三環路與四環路之間，則是城鎮居民小區。其中，一環八條街，二環十六條街，三環三十二條街，四環六十四條街。這些街道按八卦方位形成了六十四卦，充分地折射了六十四卦三百八十六爻的易經數理。為不使人迷路，各街都放置有方位說明牌。縱觀整個縣城呈放射狀圓形，街道布局宛若神奇迷宮，路路衢通、街街環連。

剛入八卦城的人往往有這樣的印象，特克斯雖然是依八卦形式而建，并沒有想象的那樣神秘，只是平常街道，和“八卦”似乎風馬牛不相及。只是路邊的八卦賓館、八卦飯館、各類以“八卦”命名的店鋪讓人看后忍不住一笑。

但是，只要一登上城中心50多米高的八卦觀光塔，立刻就可以領略到這座縣城的魅力。鳥瞰觀光塔下方，青灰色的街道、綠色的草地縱橫交錯，形如一個八卦勘盆。

古代烏孫國所在地：追溯烏孫文化

特克斯不僅詮釋了易經文化，而且也是烏孫文化興盛地。

特克斯地處天山北坡西部，哈爾克山北麓，烏孫山南麓，特克斯河谷盆地。根據我國古代歷史文獻《史記》、《漢書》、《唐書》等記載，公元前二世紀前期，烏孫人由甘肅西遷新疆伊犁，占據了最富饒的特克斯河流域天然大草原，生息繁衍長達500余年，成立了當時西域第一大國――烏孫國。烏孫人是今天哈薩克族的主要族源，“烏孫”在哈薩克語中意為“團結、聯合”。

漢朝的司馬遷在《史記?大宛列傳》中所記載的烏孫國，即是今天的特克斯縣，這也是特克斯見諸史籍較早的記載。當時，張騫出使西域，意在聯盟烏孫牽制匈奴，從而減輕漢朝感到的威脅。年邁的烏孫王莫昆接見張騫后，認為同國力強盛而富有的漢朝聯姻，也會使烏孫的繁榮得到保障，于是便向漢武帝獻上了1000多匹烏孫駿馬。此前，漢武帝翻開《易經》占卜得到的卦上說：“神馬當從西北來。”得到烏孫駿馬后，漢武帝十分高興，將烏孫馬命名為“天馬”（后來武帝見大宛國進獻的汗血馬更為雄健，遂將烏孫馬更名為“西極”，把“天馬”改賜給了大宛馬），并把江都王劉建之女劉細君作為公主嫁給了烏孫王。烏孫王也在特克斯專門修建的夏都宮殿，按烏孫和漢朝習俗隆重迎娶了細君公主。歷史上，細君公主被稱作過“江都公主”、“烏孫公主”。細君公主是我國歷史上第一位和親公主。細君公主去世后，為繼續漢朝與烏孫的友好聯盟，漢武帝把楚王劉戊的孫女解憂公主嫁到了烏孫。解憂公主深得烏孫人民愛戴，被尊稱為“烏孫國母”。漢宣帝時，烏孫國已歸屬漢朝的西域都護府管轄。

目前，特克斯的土地上處處都有烏孫墓群。烏孫古墓分布在依山傍水的草原上，呈南北走向，五至七座為一列，其中有大墓、小墓之分。

一座馬路上沒有一盞紅綠燈的城市

這座位于中國西部的縣城，恐怕是國內唯一沒有紅綠燈的城市。

根據專家和學者提議，既然該城各條道路環環相連、條條相通，不會塞車和堵路，車輛和行人無論走哪個方向都能夠通達目的地，故有關部門1996年取消道路上的紅綠燈，八卦城由此成為一座沒有紅綠燈的城市。

除沒有紅綠燈外，八卦城還有一奇，就是容易使外地人“轉向”。據說一位外地司機嚴重超載，車到八卦城后，意識到可能會在街道上碰到交警。于是，他趁夜間選擇一條自認為偏僻的道路，繞行到中心八卦文化廣場附近。他借助燈光遠遠看到前方有一位交警在執勤，嚇得緊急調頭，準備繞過。當他抱著僥幸心理從其他道路繞到前方時，一看前面還是有交警。他又偷偷摸摸地從另外的道路繞行，而且這次繞的路更長、圈子更多，可是無論他怎么繞，就是躲不開“煩人”的交警。他不信“邪”地繼續繞，就這樣一次比一次繞得多，一次比一次繞得遠，最后究竟繞了多少遍，連他自己都記不清了，這位糊涂的司機整整繞了一夜。第二天，筋疲力盡的他把自己的遭遇講給同行，結果成了笑談，并迅速在整個縣城傳開。其實，這位暈頭轉向的司機，一個夜晚見到的就是中心八卦文化廣場路口的那一個交警。

除了道路改造的精心設計外，2009年7月，特克斯縣又新建了八卦公園并設大易碑廊，將易經的三種版本刻于廊上，以弘揚《周易》文化。據介紹，為了保護這座歷史文化名城的風貌，特克斯縣近兩年出臺了相關規劃，嚴格對新建建筑物的審批，并規定在四環以內不準建5層以上建筑，以保證在觀光塔上一覽縣城全貌。

八卦城里的美麗傳說

在美麗的特克斯流傳著許許多多美麗動人的傳說和故事，其中一些或凄婉或美麗的愛情故事格外令人感動。

特克斯有一眼溫泉，叫阿熱善溫泉，相傳是情人淚流成的神泉，哈薩克語是指“能治百病的神仙之水”。在很久以前的烏孫部落中，英俊的哈薩克少年安德斯愛上了美麗的哈薩克少女瑪依娜，他們勤勞勇敢，自食其力，在庫克蘇河大峽谷西岸的豐美草原上組成了幸福家庭。一次捕獵中，安德斯不幸被巨大的猛獸吞食，不知情的瑪依娜坐在山腰巖石上，一天又一天地等待著心上人回家。日復一日，年復一年，瑪依娜的眼淚不停地滴在巖縫中，致使巖縫中都流出了她那灼熱的淚水，這飽含深情的熱淚就成了阿熱善溫泉。

還有一個忠貞愛情化成姑娘墳的感人傳說。相傳，烏孫有一個叫“巴依”（即財主）的哈薩克部落，其漂亮的女兒愛上了窮牧民的兒子百肯，其婚事遭到了巴依家族的強烈反對，他們軟禁了姑娘。姑娘利用阿肯彈唱盛會，偷偷跑進森林。騎馬走了三天三夜，她終于找到了百肯，并結為了夫妻。巴依派出全部落的騎手找到他們，當場把百肯拋下懸崖喂了狼，并強行將她嫁給烏孫貴族大祿。在娶親當晚，癡情的姑娘便跳崖自盡了。為了懷念姑娘，人們路過此地時，都會撿幾塊漂亮的石頭放在石崖上。久而久之，這里就形成了一個很大的石頭墓，這也就是姑娘墳的來歷。