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孟子的智慧范文第1篇

他毫不猶豫地?fù)踝×藦堉魅蜗蛩麅A斜過(guò)來(lái)的酒瓶，態(tài)度堅(jiān)決地說(shuō)：“不能再倒了，再喝就回不去了。”他的拒絕讓酒興正濃的張主任有點(diǎn)進(jìn)退兩難。一旁的李經(jīng)理善解人意地說(shuō)：“大力還要坐車(chē)，不喝就不喝吧，反正以后有的是機(jī)會(huì)。”

劉大力原來(lái)是分公司老板的司機(jī)，給老板開(kāi)了近10年車(chē)，結(jié)下了非常深厚的感情。老板考慮到他的年紀(jì)大了，就給了他一個(gè)略帶安慰色彩的去處――辦公室副主任。這個(gè)位置的獲得，讓劉大力覺(jué)得這些年的辛苦沒(méi)有白搭。

對(duì)于第一次到總公司辦事的劉大力來(lái)說(shuō)，對(duì)他的接待無(wú)疑是高規(guī)格的，主管李經(jīng)理親自出面，讓他有點(diǎn)受寵若驚。在全球經(jīng)濟(jì)都不景氣的當(dāng)下，大大小小的公司都放下了架子，把以人為本的口號(hào)，終于變成了實(shí)際行動(dòng)。所以，像劉大力這樣的分公司級(jí)別的普通中層，偶爾也能享受到“外賓”級(jí)別的待遇就不足為奇了。

李經(jīng)理看了一下腕表，說(shuō)：“大力的汽車(chē)就快到了，咱們后會(huì)有期。”他恰到好處的收杯，讓歸心似箭的劉大力特別感動(dòng)。于是，幾個(gè)喝得滿面紅光的人，把各色酒杯隆重地撞在了一起。

李經(jīng)理責(zé)成張主任把劉大力送到長(zhǎng)途客運(yùn)站，本來(lái)就不勝酒力的劉大力在去往車(chē)站的途中就鼾聲如雷了。在他自?shī)首詷?lè)的鼾聲中，送站的汽車(chē)好像也找到了前行的節(jié)奏。

司機(jī)把車(chē)開(kāi)到車(chē)站門(mén)前，張主任叫醒了只顧沉睡的劉大力，叮囑道：“你兜里有錢(qián)，酒又沒(méi)少喝，路上可要多加小心啊！”劉大力拍了拍后兜，滿不在乎地說(shuō)：“這點(diǎn)小錢(qián)，沒(méi)事！”張主任客套地說(shuō)：“大哥這次來(lái)去匆忙，有招待不周的地方還望大哥包涵。”劉大力借著酒勁握緊了張主任的手，感激地說(shuō)：“兄弟，以后去哥那兒，咱們?cè)俳又龋　眱蓚€(gè)酒氣熏天的男人熊抱在一起，好像酒后的山盟海誓就要在眼前實(shí)現(xiàn)。

長(zhǎng)途車(chē)上的乘客不是很多，劉大力在乘務(wù)員的指引下，找到了自己的坐位，他環(huán)視了一下周?chē)瑳](méi)有發(fā)現(xiàn)誰(shuí)的面相特別可疑，更沒(méi)有發(fā)現(xiàn)誰(shuí)對(duì)他的到來(lái)特別在意。客車(chē)是直達(dá)的，中途沒(méi)有停車(chē)站，他放心地閉上雙眼。

客車(chē)在高速路上平穩(wěn)地前行，如果不是被尿憋醒，讓接下來(lái)的故事有了發(fā)生的土壤，他的第一次總公司之旅應(yīng)該是多么完美啊！可惜，這泡尿的忽然到來(lái)，讓一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他的總公司一行，也將無(wú)法完美了！

他搖搖晃晃地鉆進(jìn)低矮的車(chē)載衛(wèi)生間，過(guò)多的酒精在誘惑了他的膽量和味覺(jué)之后，現(xiàn)在開(kāi)始變本加厲地侵略他的身體，讓他的身體脹得猶如石榴裂開(kāi)一般。

汽車(chē)的顛簸讓他撒尿的過(guò)程有些起伏不定，但表現(xiàn)得還是相當(dāng)通暢的。體內(nèi)的暢通無(wú)阻，讓他的思想活躍起來(lái)，他覺(jué)得這次來(lái)總公司可謂收獲滿滿，總公司領(lǐng)導(dǎo)親自作陪、結(jié)識(shí)了新朋友、喝到早就垂涎三尺的“五糧液”、還辦理了業(yè)務(wù)。就在他要結(jié)束這次愉快的撒尿過(guò)程的時(shí)候，他忽然想起他后褲兜里還有報(bào)銷(xiāo)的5000元現(xiàn)金，他的手不由自主地摸了一下后兜，這一摸不要緊，后兜空空如也，余下的尿液因?yàn)槭チ怂姆龀帜蛄艘谎澴樱拇竽X嗡的一下，隨即變成了一片空白……

他鉆出車(chē)載廁所，跌跌撞撞地走到乘務(wù)員身邊，緊張地說(shuō)：“我的錢(qián)包被人偷了。”乘務(wù)員對(duì)他身上散發(fā)的酒氣很反感，但她還是向他展示了公式化的笑臉，她安慰他說(shuō)：“先生，您先別著急，再找找看。”她的安慰不但沒(méi)有起到應(yīng)有的效果，反而起到了逆反作用。

劉大力暴跳如雷地說(shuō)：“你的意思是我賊喊捉賊了唄？”乘務(wù)員似乎從他漲紅的臉上，看出事態(tài)發(fā)展下去的嚴(yán)重性，她把聲音努力調(diào)整到溫柔的程度，說(shuō)：“先生，我不是那個(gè)意思。”劉大力對(duì)司機(jī)說(shuō)：“把車(chē)直接給我開(kāi)到高速派出所，我要挨個(gè)檢查，敢偷我的錢(qián)，也不打聽(tīng)一下老子是誰(shuí)？”司機(jī)的眼睛沒(méi)有離開(kāi)前進(jìn)的方向，他不冷不熱地說(shuō)：“我們是直達(dá)客車(chē)，中途不停車(chē)，即便你的錢(qián)被偷了，也不必?fù)?dān)心。”劉大力的要求沒(méi)有得到滿足，他的憤怒自然找不到發(fā)泄的渠道，這樣的結(jié)果讓走南闖北的他感到有些尷尬。

他忽然看到了車(chē)上的麥克風(fēng)，便一把抓在手里，對(duì)乘客們說(shuō)：“我的錢(qián)包被人偷了，小偷就在你們中間，識(shí)時(shí)務(wù)的，痛快地把錢(qián)包還我，我就當(dāng)什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，如果，有誰(shuí)還心存僥幸，可別怪我事先沒(méi)打過(guò)招呼。”

他暗藏殺機(jī)的話，讓車(chē)上的乘客議論紛紛，有同情他的、有抱怨他的、有恐懼他的，當(dāng)然，也有無(wú)動(dòng)于衷的。乘客們各種情緒的流露，在劉大力的眼前像幻燈片一樣匆匆閃過(guò)，他清醒地意識(shí)到：他剛才恐嚇成分十足的話，好像沒(méi)有起到恐嚇的作用。

他像導(dǎo)游似的把身體倚在護(hù)欄上，這樣有助于固定他搖晃的身體。他掏出手機(jī)，撥通了一個(gè)號(hào)碼，他大聲地說(shuō)：“王主任，我現(xiàn)在在返程的車(chē)上，我的錢(qián)包被小偷偷走了。”辦公室王主任在電話勸他說(shuō)：“大力，你別著急，錢(qián)包里有多少錢(qián)啊？”劉大力說(shuō)：“報(bào)銷(xiāo)的公款加上我手頭的錢(qián)，得有個(gè)6000多吧！”王主任說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，只要你沒(méi)受傷就行，錢(qián)的事情好說(shuō)。”

劉大力在王主任勸慰的話語(yǔ)里得到了溫暖，他說(shuō)：“你到終點(diǎn)站去，客車(chē)還有一個(gè)小時(shí)就要到站了，讓站內(nèi)的警察做好抓小偷的準(zhǔn)備，抓住偷我錢(qián)包的王八蛋，我扒了他的皮作球踢。”

劉大力放下電話，對(duì)乘客們說(shuō)：“我已經(jīng)吩咐人在終點(diǎn)站布下了天羅地網(wǎng)，就等著客車(chē)一進(jìn)站，警察立馬上車(chē)抓人。我奉勸一下偷我錢(qián)包的家伙，現(xiàn)在幡然悔悟還來(lái)得及，否則讓你生不如死。”他的話音未落，乘客們議論又開(kāi)始了。

“這回是玩真的了，一會(huì)兒該有好戲看了！”

“誰(shuí)偷了他的錢(qián)包趕緊還給人家吧！”

“就是嘛！反正一會(huì)兒警察來(lái)了，你也拿不走。”

劉大力在人們的議論中看到了希望，他覺(jué)得有必要在火上再加一桶油。于是，他又撥通了一個(gè)號(hào)碼，這次他的語(yǔ)調(diào)有些放緩，他說(shuō)：“是李隊(duì)嗎？我是大風(fēng)公司你劉大哥。”李隊(duì)非常客氣地說(shuō)：“劉大哥你好！有什么指示？”劉大力說(shuō)：“我去省城出差，在回來(lái)的路上，錢(qián)包被小偷給偷了。小偷現(xiàn)在還在車(chē)上，終點(diǎn)站我已經(jīng)布控了，我擔(dān)心小偷半道狗急跳墻，想求兄弟派輛警車(chē)上高速……”

“劉哥，這事擱以前，小菜一碟，可現(xiàn)在不行了，上邊管得太嚴(yán)了，出警得有領(lǐng)導(dǎo)批示才行。”

“好辦，我讓老板給你們局長(zhǎng)打個(gè)招呼。”

劉大力對(duì)乘客們趾高氣揚(yáng)地說(shuō)：“我剛才給交警大隊(duì)長(zhǎng)打的電話，一會(huì)兒他就會(huì)派警車(chē)來(lái)緊跟咱們的大客車(chē)，我看你還能往哪兒逃？”他邊說(shuō)邊撥通了老板的電話，又重復(fù)了一遍他重復(fù)了數(shù)次的經(jīng)歷后，他說(shuō)：“老板，李隊(duì)說(shuō)要你親自給他們局長(zhǎng)打個(gè)電話，要不他們不好出警。”老板說(shuō)：“區(qū)區(qū)5000塊錢(qián)，用得著這么興師動(dòng)眾的嗎？”他放低了聲音說(shuō)：“老板，這可不是錢(qián)的事，是面子啊！”老板沉吟了片刻說(shuō)：“現(xiàn)在的小偷也太猖狂了，你等我電話吧。”

收好了電話，劉大力覺(jué)得有些內(nèi)急，他邊往廁所走，邊對(duì)司機(jī)指手畫(huà)腳地說(shuō)：“警車(chē)一會(huì)兒就到，把方向盤(pán)給我把穩(wěn)了。我認(rèn)識(shí)你們公司的總經(jīng)理，說(shuō)不定你會(huì)因?yàn)榻裉斓某錾憩F(xiàn)得到一個(gè)升遷的機(jī)會(huì)。”

趁劉大力再次鉆進(jìn)衛(wèi)生間的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)豐富的乘務(wù)員對(duì)乘客們說(shuō)：“今天的乘客并不是很多，汽車(chē)的前面還有許多空閑的坐位，請(qǐng)后面的乘客都坐到前排來(lái)，好嗎？”

乘務(wù)員的隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)際上是給小偷提供一次難得的機(jī)會(huì)。

工夫不大，劉大力吹著口哨鉆出了衛(wèi)生間。他出來(lái)一看，他的坐位以后的乘客全部都坐到了他的前面，這種變故讓他始料不及，但他還是接受了這個(gè)結(jié)果。

當(dāng)他快走到自己座位的時(shí)候，他大聲驚呼道：“我的錢(qián)包找到了！”所有的乘客不約而同地回過(guò)頭來(lái)，劉大力高舉起手中的錢(qián)包，說(shuō)：“有人把錢(qián)包放到了我的座位上。”乘務(wù)員因勢(shì)利導(dǎo)地說(shuō)：“既然這位先生找到了丟失的錢(qián)包，現(xiàn)在大家都可以長(zhǎng)吁一口氣了。”劉大力又掏出手機(jī)，邊撥通電話，邊說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)，錢(qián)包找到了，就當(dāng)什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)，我馬上就讓警察收隊(duì)。”

回應(yīng)他的是乘客們?nèi)玑屩刎?fù)的嘆氣聲。

王主任非常仗義地給剛下車(chē)的劉大力壓驚。劉大力問(wèn)：“車(chē)站的警察兄弟們安排了沒(méi)有？可把他們折騰壞了。”王主任端起酒杯，說(shuō)：“放心吧，我已經(jīng)都安排好了。”劉大力這才放心地端起了酒杯，酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味，王主任好奇地問(wèn)：“你的錢(qián)包真的像你說(shuō)的那樣被小偷放回到座位上的嗎？”劉大力苦笑了一下說(shuō)：“唉！臨上車(chē)時(shí)，張主任讓我把錢(qián)包揣好了，我就把錢(qián)包從后褲兜拿出來(lái)，放進(jìn)了夾克衫里兜了。我他媽的喝多了，睡醒之后，把這個(gè)細(xì)節(jié)忘了。為了遮羞，才這么說(shuō)的。要不我可咋下這個(gè)臺(tái)呀！”眾人聽(tīng)后，哄堂大笑。

王主任不失時(shí)機(jī)地說(shuō)：“咱們大家為了大力的足智多謀，干一杯！”在大家的歡聲笑語(yǔ)中，所有的酒杯都擠到劉大力的面前，他深有感觸地說(shuō)：“酒精的害人啊！”

孟子的智慧范文第2篇

7年過(guò)去，難忘舊情的劉夢(mèng)蝶帶著一個(gè)兩歲的男孩找到李奇，并稱(chēng)他就是孩子的父親，希望能和他再續(xù)前緣。多年沒(méi)有往來(lái)的兩人，怎會(huì)憑空冒出一個(gè)兒子？2012年12月7日，廣州市中級(jí)人民法院判決了這起國(guó)內(nèi)首例單方“復(fù)制”試管嬰兒的案件。

圓你做母親的夢(mèng)，生殖專(zhuān)家這樣償情

2000年3月7日，打扮入時(shí)的劉夢(mèng)蝶來(lái)到深圳某知名醫(yī)院生殖中心，她是沖著生殖中心主任李奇的名聲來(lái)的。劉夢(mèng)蝶是香港某投資公司的股東，患有原發(fā)性不孕癥，這次，她來(lái)深圳就是找李奇給自己治病的。

時(shí)年39歲的李奇，作為國(guó)內(nèi)生殖醫(yī)學(xué)的先驅(qū)者之一，幫助很多家庭圓了求子夢(mèng)。在得知?jiǎng)?mèng)蝶的詳細(xì)情況之后，李奇幫她分析原因，并給她做了一系列檢查。那天做完檢查之后，劉夢(mèng)蝶突然感到一陣惡心難受。李奇見(jiàn)她沒(méi)家人陪伴，便細(xì)心地安排她在休息室里躺了一會(huì)兒，還給她端來(lái)一杯熱水。這期間，氣質(zhì)儒雅的李奇給劉夢(mèng)蝶留下了非常好的印象。

那天中午，劉夢(mèng)蝶邀請(qǐng)李奇一起吃午飯，李奇覺(jué)得過(guò)多地推辭不好，便答應(yīng)了下來(lái)。吃飯時(shí)，劉夢(mèng)蝶介紹了自己的情況，她說(shuō)自己老家在河南，比李奇小1歲，多年前加入了香港戶(hù)籍，目前擔(dān)任香港一家投資公司的股東，身家上千萬(wàn)，卻因?yàn)椴荒苌⒆樱煞蚝退x了婚。劉夢(mèng)蝶對(duì)于自己的財(cái)富和婚姻的不幸，說(shuō)得輕描淡寫(xiě)，既不刻意炫耀，也不博取同情。她淡然的態(tài)度深得李奇的好感，那頓飯兩人聊得很開(kāi)心。

此后，劉夢(mèng)蝶再去看病時(shí)，李奇就對(duì)她多了一份關(guān)懷，有時(shí)會(huì)給她端一杯熱水，有時(shí)會(huì)給她準(zhǔn)備一塊蛋糕，以便她檢查時(shí)不會(huì)因?yàn)榭崭苟y受。

一個(gè)月之后，劉夢(mèng)蝶要回香港了，臨行前，李奇給她餞行。餐廳里幽暗的燈光、低沉的薩克斯、醉人的紅酒，讓氣氛變得有些曖昧。當(dāng)李奇握住劉夢(mèng)蝶的手時(shí)，她沒(méi)有拒絕。

深陷愛(ài)情的劉夢(mèng)蝶哪里會(huì)知道，李奇其實(shí)有家室。雖然她曾問(wèn)過(guò)李奇，他說(shuō)自己離婚了，但其實(shí)是他工作忙很少回家而已。單身又有涵養(yǎng)，劉夢(mèng)蝶越發(fā)堅(jiān)定李奇就是自己要找的人，她把生意交給合作伙伴打理，在深圳購(gòu)買(mǎi)了一套房子，和李奇正式同居。

劉夢(mèng)蝶是那種對(duì)愛(ài)情很執(zhí)著很認(rèn)真的女人，李奇對(duì)她好一分，她就會(huì)對(duì)李奇好十分。每天早上，她會(huì)在李奇上班前把飯做好；中午會(huì)開(kāi)車(chē)趕到醫(yī)院，只為陪李奇吃午飯；天冷了她會(huì)給他送衣服，天熱了給他準(zhǔn)備水果。劉夢(mèng)蝶像個(gè)小女人一樣，精心打理自己的愛(ài)情。

劉夢(mèng)蝶對(duì)李奇的好他都銘記在心，一想到自己有家庭，再想到劉夢(mèng)蝶為自己付出的一切，李奇心里便會(huì)生出幾分內(nèi)疚，他不知道該怎么報(bào)答對(duì)方。

2001年11月12日，劉夢(mèng)蝶接到父母的電話，問(wèn)她病治得怎么樣、孩子的事有沒(méi)有著落？劉夢(mèng)蝶在電話這邊支支吾吾，無(wú)以應(yīng)對(duì)。掛斷電話，劉夢(mèng)蝶情緒很低落。李奇摟住她說(shuō)：“如果你真想要孩子，可以通過(guò)試管嬰兒讓別人代孕生個(gè)孩子，雖然不是你十月懷胎孕育的，但孩子體內(nèi)卻流著你的血。”沒(méi)有十月懷胎，劉夢(mèng)蝶總覺(jué)得那孩子不是自己的。李奇一再勸她：“你的想法不對(duì)，現(xiàn)在多少家庭選擇試管嬰兒有了孩子，過(guò)程不一樣，結(jié)果卻是一樣。”劉夢(mèng)蝶看著李奇，笑著問(wèn)：“要不咱們生個(gè)兒子？”李奇猶豫了一下，最終還是答應(yīng)了，在他看來(lái)，自己唯一能回報(bào)劉夢(mèng)蝶的便是圓她當(dāng)媽媽的夢(mèng)。

很快，李奇在自己所在的醫(yī)院捐出了，然后和劉夢(mèng)蝶的卵子結(jié)合，通過(guò)體外授精的方式培育了十幾個(gè)受精卵。在這之前，劉夢(mèng)蝶找好了一位代孕媽媽。受精卵順利著床，孩子在慢慢孕育。

自己很快就要當(dāng)媽媽了，劉夢(mèng)蝶欣喜萬(wàn)分，她想，有了孩子，她和李奇結(jié)婚自然是理所當(dāng)然的事。可讓她沒(méi)有想到的是，每次她提出結(jié)婚要求的時(shí)候，李奇都會(huì)委婉推脫。劉夢(mèng)蝶從來(lái)沒(méi)往壞處想過(guò)，加上孩子快要出生了，她也只能把結(jié)婚的事往后一推再推。

孩子出生前的那段時(shí)間，李奇包攬了與孩子有關(guān)的所有事情，小到衣服鞋襪，大到出生后的種種問(wèn)題，他都考慮到了。看著李奇忙前忙后，劉夢(mèng)蝶覺(jué)得自己找對(duì)了人。

2002年2月19日，代孕媽媽幫助劉夢(mèng)蝶生下了女兒丁丁。一手抱著女兒，一手摟著李奇，劉夢(mèng)蝶感覺(jué)幸福到了極點(diǎn)。可幸福歸幸福，想想孩子總歸不是從自己肚子里出來(lái)的，劉夢(mèng)蝶仍然還是有些小小的遺憾。后來(lái)，她又去做檢查的時(shí)候，醫(yī)生說(shuō)，通過(guò)這幾年的治療，她的病情有了很大的好轉(zhuǎn)，可以通過(guò)試管嬰兒自己生孩子了。就這樣，2003年2月6日，劉夢(mèng)蝶自己生下了二女兒丁然。

雖然有保姆，但兩個(gè)孩子耗費(fèi)了劉夢(mèng)蝶太多的精力，她只能把公司轉(zhuǎn)讓給別人，開(kāi)始長(zhǎng)住深圳。幸好，李奇一直陪在她身邊。

“復(fù)制”的兒子成救愛(ài)絕招，豈料情人已再婚

2003年端午節(jié)，劉夢(mèng)蝶提出讓李奇陪自己回老家看看父母，也順便把孩子帶給老人看看。可李奇卻以端午節(jié)醫(yī)院要值班為由拒絕了。無(wú)奈之下，劉夢(mèng)蝶只能一人回了家。

那天，劉夢(mèng)蝶帶著兩個(gè)孩子剛出深圳市區(qū)，小丁然就一個(gè)勁兒地哭不停。劉夢(mèng)蝶摸了摸丁然的額頭，發(fā)現(xiàn)很燙手，就趕緊掉轉(zhuǎn)車(chē)頭往醫(yī)院趕。在車(chē)上，劉夢(mèng)蝶撥打了李奇的手機(jī)，卻一直關(guān)機(jī)。劉夢(mèng)蝶等丁然吃了藥睡覺(jué)后，開(kāi)車(chē)來(lái)到李奇工作的醫(yī)院，護(hù)士告訴她：“李主任回去陪老婆兒子了。”劉夢(mèng)蝶心里“咯噔”一下，李奇不是離婚了嗎？怎么又回去陪老婆和兒子了？而且他不是說(shuō)端午節(jié)醫(yī)院要值班嗎，為什么要撒這個(gè)謊？難道？劉夢(mèng)蝶有種不好的預(yù)感。

直到第二天，劉夢(mèng)蝶才撥通了李奇的手機(jī)。得知女兒生病后，他很快趕了回來(lái)。劉夢(mèng)蝶陰沉著臉問(wèn)：“你到底有沒(méi)有離婚？”“離了啊！我不是早跟你說(shuō)過(guò)嘛。”“行，那咱們現(xiàn)在就去領(lǐng)結(jié)婚證。”說(shuō)完，劉夢(mèng)蝶拉著李奇往門(mén)外走。李奇一下子甩開(kāi)了她的手：“結(jié)婚的事我還沒(méi)跟我父母說(shuō)，總得聽(tīng)聽(tīng)老人的意見(jiàn)吧。”李奇緊張的神情仿佛佐證了劉夢(mèng)蝶的猜測(cè)，他真的有家室，自己無(wú)意中竟成了“小三兒”。“別解釋了，你們醫(yī)院同事告訴我，你回去跟老婆兒子過(guò)節(jié)了，如果你是個(gè)男人，就說(shuō)實(shí)話，那樣我還能看得起你。”劉夢(mèng)蝶決絕的眼神無(wú)形中向李奇宣告，再多的辯解都是枉然，他什么話也沒(méi)說(shuō)，低著頭悶悶地抽起了煙。

劉夢(mèng)蝶哭了，她沒(méi)吵也沒(méi)鬧，只是靜靜地坐在那兒，用受傷的眼神注視著李奇。這個(gè)她曾經(jīng)以為對(duì)他最好的男人，用最俗的方式傷了她的心。心高氣傲的劉夢(mèng)蝶果斷地提出分手，李奇隨后也搬了出去。

爸爸離開(kāi)了，兩個(gè)孩子整天哭鬧。劉夢(mèng)蝶沒(méi)有辦法，只能放下面子給李奇發(fā)短信，希望他抽空能來(lái)看看孩子。可是李奇一直沒(méi)來(lái)，甚至沒(méi)打過(guò)一個(gè)電話，李奇的態(tài)度深深地傷害了劉夢(mèng)蝶，2003年11月，她以索要撫養(yǎng)費(fèi)為由將李奇告上了深圳市南山區(qū)法院。法院判決，李奇每月支付兩個(gè)孩子撫養(yǎng)費(fèi)2000元。雖然贏了官司，但錢(qián)不是劉夢(mèng)蝶想要的，她只是想讓李奇知道自己還有這兩個(gè)孩子，擔(dān)負(fù)起作為父親的責(zé)任。

因?yàn)檫@場(chǎng)官司，劉夢(mèng)蝶和李奇的私情一下子被捅開(kāi)了。李奇妻子以丈夫涉嫌重婚罪將他告上法庭，最終，李奇凈身出戶(hù)。落得這樣狼狽的境地，李奇心里怎么會(huì)沒(méi)有怨氣？他把這一切的責(zé)任都?xì)w咎于劉夢(mèng)蝶，便對(duì)她越發(fā)狠心起來(lái)。此后幾年，李奇換了多份工作，并組建了新的家庭，和劉夢(mèng)蝶也斷絕了聯(lián)系。他一直以為，這件事情已經(jīng)過(guò)去，可誰(shuí)曾想，時(shí)隔7年，劉夢(mèng)蝶再次找上門(mén)來(lái)。

那天，李奇正上QQ，有人加他為好友。對(duì)方問(wèn)他：“你是之前在深圳某醫(yī)院工作的李奇嗎？”李奇說(shuō)是。“我，劉夢(mèng)蝶。”看見(jiàn)劉夢(mèng)蝶3個(gè)字，李奇一下子愣住了，這幾年，因?yàn)槭チ寺?lián)系，他沒(méi)再支付孩子的撫養(yǎng)費(fèi)，難道劉夢(mèng)蝶是索要撫養(yǎng)費(fèi)來(lái)了。可劉夢(mèng)蝶沒(méi)提錢(qián)，卻告訴了李奇一個(gè)驚人的消息：“我給你生了個(gè)兒子，今年兩歲，名叫丁俊。”兩歲的兒子！李奇蒙了：“我跟你什么時(shí)候生了兒子？你別訛人。”“還記得咱們之前培育的受精卵嗎？一直冷凍著，孩子是你的。”作為多年的生殖專(zhuān)家，李奇知道，受精卵通過(guò)特殊的冷凍，多年后完全可以用來(lái)生孩子。可他還是不明白，時(shí)隔這么多年兩人再無(wú)聯(lián)系，劉夢(mèng)蝶為何要生這個(gè)孩子？

這是劉夢(mèng)蝶這么多年糾結(jié)的地方。當(dāng)年和李奇分開(kāi)后，冷靜下來(lái)的劉夢(mèng)蝶一直不能忘記他的好，她固執(zhí)地以為，李奇之所以離開(kāi)她，就是因?yàn)樗麄兩藘蓚€(gè)女兒，如果能再生一個(gè)兒子，對(duì)重視血脈的潮汕人李奇來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)回頭，她想到了以前冷凍的受精卵……2008年3月，劉夢(mèng)蝶通過(guò)代孕的方式生下了兒子丁俊。兒子的出生對(duì)劉夢(mèng)蝶來(lái)說(shuō)成了挽救愛(ài)情的最后絕招，她通過(guò)多方打聽(tīng)，得知了李奇的微博地址，從而找到了他的QQ。

“這么多年，我一直記得你對(duì)我的好，我相信這個(gè)世界上也沒(méi)有比我對(duì)你更好的人。現(xiàn)在咱們女兒、兒子都有了，我們能重新開(kāi)始嗎？”李奇一看“重新開(kāi)始”這幾個(gè)字，心都顫抖起來(lái)，他果斷地敲出一行字“想都別想”，然后很快下了線。

看著熟睡中的3個(gè)孩子，劉夢(mèng)蝶忍住不讓自己掉眼淚。這些年，她一直待在深圳，這是她愛(ài)情開(kāi)始的地方，她不忍離開(kāi)，就為了有一天，李奇能回到她和孩子身邊。可李奇早已無(wú)心過(guò)去，當(dāng)年他和劉夢(mèng)蝶的事鬧得滿城風(fēng)雨，凈身出戶(hù)的他找過(guò)很多工作，可在這個(gè)圈子，誰(shuí)都知道他的事，每到一個(gè)新單位，別人都議論紛紛，這讓李奇活得很憋屈。直到遇見(jiàn)現(xiàn)在的妻子，他才有了平靜的生活，他怎么愿意再將這平靜打破？而且就算兒子是自己的，李奇覺(jué)得那也是劉夢(mèng)蝶一手“復(fù)制”出來(lái)的，他沒(méi)有任何責(zé)任。

“生物學(xué)父親”不擔(dān)責(zé)，你可想過(guò)孩子的傷心

從李奇那兒得不到溫情，劉夢(mèng)蝶找到了他的父母，并給老人寫(xiě)了一封信。“我是真心愛(ài)李奇的，我也相信，這個(gè)世界上我是最心疼他的人。我們有3個(gè)孩子，兩個(gè)女兒一個(gè)兒子，都很可愛(ài)懂事，我想你們見(jiàn)到他們，一定會(huì)喜歡。3個(gè)孩子整天找我要爸爸，他們的爸爸卻狠心不要他們。作為孩子的爺爺奶奶，如果你們真心疼孫子，真為李奇好，請(qǐng)勸勸他。”

收到劉夢(mèng)蝶的信后，父母很快給李奇打電話，詢(xún)問(wèn)他究竟是怎么回事。李奇沒(méi)法解釋?zhuān)荒馨雅瓪獍l(fā)泄到劉夢(mèng)蝶身上。

2011年7月13日，李奇和劉夢(mèng)蝶時(shí)隔8年再次見(jiàn)面。一直念念不忘的情人就在眼前，劉夢(mèng)蝶未語(yǔ)淚先流。李奇遞了張紙巾給她：“這么多年我很感謝你還記得我，我已經(jīng)有了家庭，咱們之間是不可能的了。”“怎么不可能？你不想要兒子了？”“兒子是你一手造出來(lái)的，跟我無(wú)關(guān)。”劉夢(mèng)蝶急了：“怎么沒(méi)關(guān)系，你看他多像你。”說(shuō)完，打開(kāi)手機(jī)上兒子的照片，讓李奇看。“兒子就是你的。這么些年除了你，我沒(méi)別的人，如果不信咱們可以去做親子鑒定。”“沒(méi)那個(gè)必要，不管這孩子是誰(shuí)的，跟我都沒(méi)多大關(guān)系，你在我不知情的情況下把孩子生下來(lái)，你就有責(zé)任獨(dú)立撫養(yǎng)他，現(xiàn)在又來(lái)找我，我無(wú)話可說(shuō)。”

李奇態(tài)度冰冷，劉夢(mèng)蝶一時(shí)之間有些接受不了：“咱們就不能重頭再來(lái)嗎？”“不能，永遠(yuǎn)不可能。”為了李奇，自己熬到了50歲，事業(yè)沒(méi)了，愛(ài)情沒(méi)了，美貌沒(méi)了，自己得到了什么？劉夢(mèng)蝶哭著站起身：“不可能就這么算了，我不能好過(guò)，你也別想。”

回到家，劉夢(mèng)蝶咨詢(xún)律師，向李奇戶(hù)籍所在地廣州市天河區(qū)人民法院提訟，要求非婚生育的孩子丁俊歸李奇撫養(yǎng)。

李奇覺(jué)得自己很冤枉，也聘請(qǐng)了律師打這場(chǎng)官司，雖然孩子是無(wú)辜的，但他不能當(dāng)這個(gè)冤大頭。李奇的律師認(rèn)為李奇捐了后，盡管與小孩有生物學(xué)、遺傳學(xué)上的血緣父子關(guān)系，但從法律上來(lái)說(shuō)，李奇是為了完成別人的愿望，自身并不存在主觀意愿，所以不存在法律上的父子關(guān)系，也沒(méi)有撫養(yǎng)和被撫養(yǎng)的關(guān)系。

最終廣州市天河區(qū)人民法院作出判決，丁俊的出生侵犯了李奇的生育選擇權(quán)，違背了我國(guó)的計(jì)生政策和生育倫理。這種情況下，李奇可視為一個(gè)單純的捐精者，根據(jù)《人類(lèi)輔助生殖技術(shù)和人類(lèi)庫(kù)倫理原則》的規(guī)定，其對(duì)出生的后代既沒(méi)有任何權(quán)利，也不承擔(dān)任何責(zé)任。

劉夢(mèng)蝶不服，遂向廣州市中級(jí)人民法院提起上訴。2012年12月7日，法院作出二審判決，維持原判。

孟子的智慧范文第3篇

前行的路有多遠(yuǎn)，母親的牽掛就有多長(zhǎng)；腳下的路，縱然再長(zhǎng)，也走不出母親的目光……

人說(shuō)，一個(gè)成功的男人背后都有一個(gè)女人。我要說(shuō)，一個(gè)成功的男人背后都有一位偉大的母親。春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，正是母愛(ài)的寫(xiě)照，是母親給了我們最無(wú)私的關(guān)愛(ài)。教育孩子難，能把孩子教育成人則更難，而孟母無(wú)疑是一位成功的母親。既然成功了，自然有其獨(dú)到的做法和可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，“以人為鏡，可以明得失”。

其一、從小抓起。俗語(yǔ)有言：“少小若天成，習(xí)慣成自然。”是說(shuō)從小抓起并使之養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性，“偷惰于襁褓之中，養(yǎng)成于長(zhǎng)大之后，習(xí)與性成，父師之訓(xùn)不能入，雖為美材，不得為良器。”為父母者不可不慎。

其二、嚴(yán)格要求。韓非子有言曰：“父嚴(yán)無(wú)悍虜，慈母有敗子。”“知養(yǎng)畜之為慈，而不知禮法之為慈。”可見(jiàn)母親無(wú)原則的、一味遷就的溺愛(ài)，是孩子健康成長(zhǎng)的殺手，不是真正意義上的愛(ài)。

其三、講究教育方法。司馬光曾言：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。”知教，乃是一個(gè)做母親的“首選課”“必修課”。而作為人母，“信”“智”“慧”的人格魅力，又是缺一不可的，并以此來(lái)影響孩子的成長(zhǎng)，所謂身教勝于言教。信，立身之本也。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可。”智，又使孟母能明察環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響。慧，則使孟母找到了切合實(shí)際、行之有效的教育之法，可謂是“因材施教”，“看到兒子讀書(shū)不用心，不是打罵責(zé)罰，而是忍痛把織了一半的布割斷”，如此教育之法，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。

其四、注意環(huán)境的影響。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，環(huán)境使然也。“近朱者赤，近墨者黑”，說(shuō)的也是同一個(gè)道理。特別是年幼的孩子，他們?nèi)狈ε袛嗍欠堑哪芰Γ鼞?yīng)該注意環(huán)境對(duì)其的影響。“孟母三遷”，乃明智之舉。

以上諸多因素，都促成了一代圣人的誕生。先有一位偉大的母親，然后才有一位偉大的兒子。兒子的光輝可能會(huì)湮沒(méi)母親的偉大，難道母親會(huì)放在心上嗎？“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，這就是母親。

這篇短文在藝術(shù)構(gòu)思上也有許多獨(dú)到之處。

首先，夾敘夾議的手法。以議論開(kāi)篇，開(kāi)宗明義，點(diǎn)出孟母在孟子成長(zhǎng)中所起的作用，“沒(méi)有孟母便不會(huì)有孟子”。然后以敘議結(jié)合的方式論說(shuō)了主旨，從多方面闡釋了孟母教子之方。記敘小販一事，詳寫(xiě)碑文拓片內(nèi)容，更好地表現(xiàn)了“慈母嚴(yán)明”這一思想。

其次，抒情方式的多樣性。一是通過(guò)議結(jié)合的方式間接抒情，如“輕輕淡淡的六個(gè)字，讓亞圣孟子的母親實(shí)施起來(lái)，肯定不會(huì)這么輕淡”，恰當(dāng)?shù)淖h論，寫(xiě)出了母親為培養(yǎng)兒子所付出的辛勞。二是直接抒情，如“慈愛(ài)的母親！智慧的母親！”飽含了作者對(duì)孟母的頌揚(yáng)之情。

再次，修辭手法的靈活運(yùn)用。“在孟府、在孟廟、在孟林……”排比增勢(shì)，所到之處，都會(huì)感受到孟子及孟母的存在。他們已融入了這片土地，已融入了中華文明之中。“孟子是從孟母博大宏闊的心田生長(zhǎng)起來(lái)的一棵參天大樹(shù)”，樹(shù)高千尺，也離不開(kāi)根，此比喻極妙，言孟母之教的重要作用。再如引用、設(shè)問(wèn)等手法的運(yùn)用，不加贅述。

孟子的智慧范文第4篇

關(guān)鍵詞： 內(nèi)蒙古 社會(huì)支持 自我調(diào)控 擇業(yè)焦慮

擇業(yè)焦慮是個(gè)體面臨職業(yè)選擇時(shí)產(chǎn)生的一種緊張、不安、強(qiáng)烈、持久的情緒體驗(yàn)，并引起相應(yīng)的生理和行為反應(yīng)[1]。嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)使大學(xué)生容易產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。因此要找到擇業(yè)焦慮產(chǎn)生的原因，進(jìn)而幫助高校畢業(yè)生緩解擇業(yè)焦慮情緒。

社會(huì)支持指給予他人物質(zhì)或者精神上的幫助，使他人順利度過(guò)困難。大學(xué)階段是人生的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生需要關(guān)懷與鼓勵(lì)，無(wú)論是家長(zhǎng)還是學(xué)校都應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)闹С郑瑤椭鷮W(xué)生健康成長(zhǎng)。

自我調(diào)控是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的概念，關(guān)于自我調(diào)控的定義，不盡統(tǒng)一。本文將自我調(diào)控定義為個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)，從而有意識(shí)地調(diào)節(jié)和控制沖動(dòng)行為，抵制滿足直接需要和愿望的能力[2]。

本文旨在探討社會(huì)支持、自我調(diào)控與擇業(yè)焦慮的關(guān)系，從而幫助畢業(yè)生緩解擇業(yè)焦慮情緒。

1.對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

選取內(nèi)蒙古師范大學(xué)在校生為研究對(duì)象，隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷260份，收回有效問(wèn)卷217份，回收率為83.5%。

1.2工具

1.2.1高校畢業(yè)生擇業(yè)焦慮問(wèn)卷。采用張玉柱編制的《高校畢業(yè)生擇業(yè)焦慮問(wèn)卷》，共含有26個(gè)題目，分為四個(gè)維度，分別是就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力、缺乏就業(yè)支持、自信心不足、對(duì)就業(yè)前景擔(dān)憂[3]。

1.2.2社會(huì)支持問(wèn)卷。采用肖水源編制的《社會(huì)支持評(píng)定量表》，其中主觀支持有4個(gè)項(xiàng)目，客觀支持有3個(gè)項(xiàng)目，對(duì)支持的利用度包含3個(gè)項(xiàng)目。

1.2.3自我調(diào)控問(wèn)卷。采用四川師范大學(xué)王雨璐編制的《大學(xué)生自我調(diào)節(jié)問(wèn)卷》，該問(wèn)卷共包含五個(gè)維度，分別是設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃、自我監(jiān)察與自我反應(yīng)[4]。

1.2.4數(shù)據(jù)處理方法

使用SPSS17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，對(duì)回收數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)分析、回歸分析等。

2.結(jié)果

2.1擇業(yè)焦慮與社會(huì)支持的相關(guān)分析

由表1可以看出，擇業(yè)焦慮與社會(huì)支持、自我調(diào)控三者之間存在顯著相關(guān)。

表1 擇業(yè)焦慮與社會(huì)支持、自我調(diào)控的相關(guān)

2.2社會(huì)支持各維度對(duì)擇業(yè)焦慮的回歸

由表2可以看出，在控制了人口學(xué)等無(wú)關(guān)變量后，只有客觀支持這個(gè)維度進(jìn)入回歸方程，并且能解釋擇業(yè)焦慮25.8%的變異。

表2 社會(huì)支持各維度對(duì)擇業(yè)焦慮的回歸

2.3自我調(diào)控各維度對(duì)擇業(yè)焦慮的回歸

由表3可看出，在控制了人口學(xué)等無(wú)關(guān)變量后，只有制訂計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃這兩個(gè)維度進(jìn)入回歸方程，并且能解釋擇業(yè)焦慮28.0%的變異。

表3 自我調(diào)控各維度對(duì)擇業(yè)焦慮的回歸

3.4自我調(diào)控的中介作用檢驗(yàn)

以社會(huì)支持總分、自我調(diào)控總分為自變量，擇業(yè)焦慮為因變量，在控制了人口學(xué)等無(wú)關(guān)變量后，建立標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程，得到表4。結(jié)果可以看出，第三步納入自我調(diào)控這個(gè)變量后，t=-0.791（p>0.05），說(shuō)明自我調(diào)控起到完全中介的作用。

表4 自我調(diào)控的中介作用檢驗(yàn)

3.討論

3.1社會(huì)支持與擇業(yè)焦慮

研究結(jié)果表明，社會(huì)支持與擇業(yè)焦慮之間存在顯著相關(guān)。社會(huì)支持中的客觀支持對(duì)擇業(yè)焦慮具有顯著的預(yù)測(cè)作用。通過(guò)研究結(jié)果可以看出，大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中難免有焦慮情緒，無(wú)論是學(xué)校還是家人或者朋友給予適當(dāng)鼓勵(lì)是很必要的，尤其對(duì)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，更需要支持與肯定，這樣才能緩解擇業(yè)焦慮情緒。

3.2自我調(diào)控與擇業(yè)焦慮

研究結(jié)果表明，自我調(diào)控與擇業(yè)焦慮存在顯著相關(guān)。自我調(diào)控能力越強(qiáng)，學(xué)生的擇業(yè)焦慮情緒越少，并且自我調(diào)控中的制訂計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃兩個(gè)因子可以顯著預(yù)測(cè)擇業(yè)焦慮。學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出漫無(wú)目的地尋找工作，沒(méi)有計(jì)劃，并且無(wú)法控制自己的情緒，越著急越焦慮。因而完成擇業(yè)任務(wù)之前，要明確自己需要什么樣的職業(yè)，有針對(duì)性地?fù)駱I(yè)。同時(shí)，學(xué)生一定要保持良好心態(tài)，努力調(diào)整自己，不受外界因素的干擾，最終會(huì)找到滿意的職業(yè)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)。

3.3自我調(diào)控的中介作用

本研究表明，社會(huì)支持可以預(yù)測(cè)擇業(yè)焦慮，當(dāng)然也可以通過(guò)自我調(diào)控間接預(yù)測(cè)擇業(yè)焦慮，而自我調(diào)控起到完全中介的作用。大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中會(huì)遇到很多阻礙，難免引起負(fù)性情緒體驗(yàn)。此時(shí)最重要的就是學(xué)會(huì)自我調(diào)整，時(shí)刻保持冷靜清醒的頭腦。當(dāng)然社會(huì)支持也是很重要的，每個(gè)人都希望得到他人的支持，有精神需求也有物質(zhì)需求，對(duì)大學(xué)生尤其畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，他們面臨的問(wèn)題很多，既要完成學(xué)業(yè)又要選擇職業(yè)，并且在日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)面前，學(xué)生的壓力更大，因而可以通過(guò)增加社會(huì)支持提高學(xué)生的自我調(diào)控能力，最終減少擇業(yè)焦慮情緒。所以在未來(lái)，可以從社會(huì)支持、自我調(diào)控這兩個(gè)角度加以考慮，幫助學(xué)生走出困境，讓學(xué)生以正確心態(tài)面對(duì)擇業(yè)與就業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉柱.職業(yè)成熟度、心理控制源對(duì)大學(xué)生擇業(yè)焦慮的影響[J].中國(guó)臨床心理學(xué)雜志，201220（1）：99-101.

[2]李瓊，黃希庭.自我控制：內(nèi)涵及其機(jī)制與展望[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012，38（2）：41-52.

[3]張玉柱，姚增.高校畢業(yè)生擇業(yè)焦慮問(wèn)卷的跨地區(qū)驗(yàn)證和比較[J].心理與行為研究，2011，9（2）：120-124.

[4]王雨露.大學(xué)生自我調(diào)節(jié)的特點(diǎn)及其與網(wǎng)絡(luò)成癮傾向的關(guān)系[D].四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

孟子的智慧范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué) 合法性 先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語(yǔ)為 philosophia，即“philo”（喜愛(ài)）和“Sophia”（智慧），其含義是愛(ài)智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱(chēng)介紹到中國(guó)，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國(guó)哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，本來(lái)不能成為問(wèn)題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國(guó)哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書(shū)中列有“中國(guó)哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國(guó)哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國(guó)哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國(guó)自古就有追求智慧之精神，先哲們?cè)趯で笾腔鄣摹暗馈保M管沒(méi)有引用“哲學(xué)”名稱(chēng)。但無(wú)論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價(jià)值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類(lèi)與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價(jià)值。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國(guó)文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說(shuō)明先秦儒家思想證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個(gè)方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問(wèn)題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究?jī)?nèi)容

古今中外對(duì)哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問(wèn)題。每個(gè)哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書(shū)中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人地域，這片無(wú)人地域就是哲學(xué)。”[1] 梯利在其著作中說(shuō)到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說(shuō)的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2] 可以看出，梯利和羅素對(duì)哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說(shuō)哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問(wèn)題。

在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上卷）》一書(shū)中開(kāi)宗明義的給哲學(xué)下了個(gè)界定：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上想，要尋一個(gè)根本的解決。這樣學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”[3] 黑格爾在其書(shū)中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”。說(shuō)明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會(huì)情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬(wàn)物從何而來(lái)、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值（人生論），怎樣才可使人有知識(shí)、有思想（知識(shí)論）。 馮友蘭 先生也在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中把哲學(xué)研究對(duì)象界定為：“宇宙論——目的在求‘對(duì)于世界之道理'；人生論——目的在求‘對(duì)于人生之道理'；知識(shí)論——目的在求‘對(duì)于知識(shí)之道理'”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，是追求人生價(jià)值之學(xué)，關(guān)注人與周?chē)磺兄畬W(xué)問(wèn)。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬(wàn)物從何而來(lái)、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價(jià)值何處（人生論）；人如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然、社會(huì)的的關(guān)系，怎樣提高知識(shí)、充實(shí)思想（知識(shí)論）。

那么，基于如此之定義和研究?jī)?nèi)容，中國(guó)哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國(guó)哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡(jiǎn)述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬(wàn)事萬(wàn)物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類(lèi)產(chǎn)生發(fā)展之過(guò)程中，便面臨著認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來(lái)揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對(duì)此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽(yáng)。《系辭上、下》多有記載。《系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”闡述了宇宙之根本，萬(wàn)事萬(wàn)物之發(fā)生發(fā)展過(guò)程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無(wú)以復(fù)加之義，指最高無(wú)上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽(yáng)；由兩儀生四象，四象即是四時(shí)；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項(xiàng)最顯著的事物；[4] 是世界萬(wàn)事萬(wàn)物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對(duì)宇宙之奧秘試圖探索。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說(shuō)四時(shí)之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰。《論語(yǔ)·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語(yǔ)·八佾》曰“獲罪于天，無(wú)所禱也。”孔子所謂天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對(duì)于一切有主宰控制之力。孔子的天之觀念，可以說(shuō)是由上帝之天到自然之天過(guò)渡。[5] 孔子可謂是中國(guó)宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對(duì)天進(jìn)行言道。《孟子·萬(wàn)章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也。”又曰：“莫之為而為之著天下也。莫之致而圣之者命也。”認(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時(shí)孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬(wàn)物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用。《荀子·天論》指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……” 作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，從自然的角度對(duì)于“天”的深刻認(rèn)識(shí)，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時(shí)，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時(shí)還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過(guò)程已經(jīng)充分思考到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來(lái)的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對(duì)人生倫常之學(xué)探索最為豐富。孔子曰成仁，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，著重講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛(ài)人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”的目標(biāo)。可以說(shuō)孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。孟子說(shuō)人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”提出了人性就是“人之所以異于禽獸者”，從而解決了人之所以為人的問(wèn)題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動(dòng)精神。“盡其心者，知起性也。知其性，則知天也。”孟子對(duì)人生論的思想突出了人的文化特性、社會(huì)特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時(shí)提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”贊揚(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵(lì)人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險(xiǎn)”，又要柔順的“德行恒簡(jiǎn)，以知阻”。《易傳》倡導(dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過(guò)“化性起偽”的過(guò)程來(lái)使人向善，突出了人的主體性和自覺(jué)性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對(duì)人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過(guò)不同看法，乃至出現(xiàn)過(guò)一些對(duì)立。但總的說(shuō)來(lái)，先秦儒家在人性問(wèn)題、人文關(guān)懷和道德本位問(wèn)題以及人生修養(yǎng)問(wèn)題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國(guó)文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識(shí)論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識(shí)論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”。可以說(shuō)，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則。《論語(yǔ)》一書(shū)多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”（《述而》）

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我。”（《子罕》）孔子講正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）

孟子著重言及道德的知識(shí)來(lái)源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”（《孟子·告子》）思是心的機(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺(jué)法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無(wú)不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內(nèi)省直覺(jué)以達(dá)到領(lǐng)會(huì)宇宙之根本原理、萬(wàn)事萬(wàn)物之根本知識(shí)。

荀子的知識(shí)論是中國(guó)文化的輝煌一頁(yè)，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說(shuō)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。“（《荀子·正名》）明確指出，人對(duì)于外界的不同事物的認(rèn)識(shí)，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺(jué)（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類(lèi)，然后可也。”（《荀子·正名》）并認(rèn)為要得到正確的認(rèn)識(shí)，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也。”（《荀子·正名》）注重名實(shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說(shuō)也者，不異實(shí)名，以喻動(dòng)靜之道也。”（《荀子·正名》）荀子還指出當(dāng)時(shí)邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者，無(wú)不類(lèi)于之惑者也。”（《荀子·正名》）

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想。《易傳》的方法，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來(lái)獲得事物之規(guī)律，從而探知萬(wàn)物之秘密。[7] “觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”（《彖上傳》）“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（《系辭上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。” （《系辭上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。”所謂致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時(shí)期思想在中國(guó)文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開(kāi)始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個(gè)先秦儒家思想中，注重探討人生論問(wèn)題，重的是人性倫理，尋的是人生價(jià)值。但在宇宙論和知識(shí)論也充分展示其體系的一面，可以說(shuō)，先秦儒家思想為以后二千多年里中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識(shí)論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類(lèi)之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說(shuō)：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價(jià)值在于是給予人們對(duì)生活的摯愛(ài)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)境遇的思慮、對(duì)未來(lái)的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來(lái)確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來(lái)核實(shí)中國(guó)哲學(xué)的“合法”與否，則是非常荒謬的，荒謬之處在于沒(méi)有充分理解哲學(xué)的定義和研究?jī)?nèi)容，更不知道哲學(xué)的價(jià)值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來(lái)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)“不合法”是極其錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤之處在于沒(méi)有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國(guó)哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時(shí)中國(guó)哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會(huì)價(jià)值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在。孔子之仁思想，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對(duì)人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華。孔孟論天人合一，荀子講天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識(shí)論的精神。

所以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的存在是毫無(wú)可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類(lèi)智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《價(jià)值的歷程》 趙馥潔 著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。

[2] 《中國(guó)哲學(xué)大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

[3] 《卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》 劉夢(mèng)溪 主編 河北教育出版社。

[4] 《中國(guó)哲學(xué)史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

[5] 《中國(guó)人學(xué)思想史》 李中華 主編 北京出版社。

[6] 《西方哲學(xué)史》 羅素 著 商務(wù)印書(shū)館。

[7] 《西方哲學(xué)史》 梯利 著 伍德 補(bǔ) 商務(wù)印書(shū)館。

[8] 《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒學(xué)》 錢(qián)遜 著 遼寧教育出版社。

[10] 《中華文學(xué)名著百部之論語(yǔ)·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

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[1] 羅素： 《西方哲學(xué)史》上冊(cè) 商務(wù)印書(shū)館 2003 年版第 11 頁(yè)

[2] 梯利：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書(shū)館 1995 年版第 6 頁(yè)

[3] 劉夢(mèng)溪：《卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第 5 頁(yè)

[4] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 46 頁(yè)

[5] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 28 頁(yè)

[6] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁(yè)