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勉諭兒輩范文第1篇

勉諭兒輩范文第2篇

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勉諭兒輩范文第3篇

廣州市北二環K4+755~K7+955段右幅擬進行“白加黑”加鋪設計，在設計前對該部分水泥砼板脫空情況進行了檢測，共檢測了3680點，結果是板角綜合脫空率為8%。因此，建議對脫空板角進行壓漿處理。

壓漿處理的作用是通過壓漿處治，充實板底脫空，恢復密實，改善面板的支撐狀況，使砼板的受力狀態符合設計原理，避免砼路面板過早損壞。通過對板底脫空的壓漿處治，由于壓漿材料本身穩定性好，強度大，加上漿體的流動性能好，在壓力作用下，有較強的滲透力，因而能夠改善基層和路基的密實度和水穩定性，從而增加基層的穩定性，增強路面的使用壽命。

2壓漿技術工藝

2.1施工工藝

水泥混凝土路面壓漿技術是采用巖土工程壓漿填充原理，對水泥混凝土路面早期病害進行板底加固、基礎充實的工藝方法。主要作用機理為：采用小型施工機具鉆孔穿透水泥面板，向板下填充水泥灰漿液，通過施加高壓，使板底基層松散處得以填充密實、基層與面板脫空處能夠聯結密實以達到面板均勻傳荷目的。壓漿處治主要的施工工序為：編號、定板、布孔、鉆孔、制漿、壓漿、封口、清洗、養護。

孔深以穿透板厚為宜，注漿布孔現在通常按圖1所示進行布孔，也有采用去掉中間孔采用四孔的布孔方案，為了對比二者的注漿效果，試驗路對這兩種布孔方式都進行了嘗試。結果表明，采用五孔布置的效果較好，因為就一般情況下，板中間基底情況較好，脫空存在的幾率不大，因此，本孔的注漿量可作為脫空孔

貫注的重要參考數據。這對于施工質量以及經濟性的控制具有較好的意義。

圖1 灌漿孔布置（單位：cm）

圖中：d-灌漿孔孔直徑；L-板長；b-板寬

2.2 壓漿工藝

本路段選用的材料材料為英德海螺P.O-42.5R水泥，黃埔電廠II級粉煤灰，佛山瑞安AEA膨脹劑減水劑，佛山瑞安LS-300緩凝高效減水劑。施工用配合比為水泥:粉煤灰:膨脹劑:水:減水劑=1: 0.45: 0.16: 0.68: 0.024，水膠比=水/（水泥+粉煤灰+膨脹劑）=0.42。

投料順序:水、膠材（水泥+粉煤灰+膨脹劑）及80%的減水劑攪拌60S，再加入20%的減水劑攪拌至規定時間。本工程必須采用機械拌和，攪拌時間≥150S。各種材料稱量，拌和時間準確，不應出現欠拌或過拌現象。

壓漿必須按照一定順序進行，一般應先壓低處的孔，再壓高處的孔，依次向前推移。壓漿時對每個孔位的壓力和時間應嚴格把握，壓力達不到不行，達到了不穩定也不行，穩壓時間對壓漿結果有很大影響。

將灌漿栓塞打入孔中，錨固于水泥板塊，栓塞底部適當離開基層，軟管出料口套在栓塞上并固定好，如果連接部牢固或密封不夠，就會發生漏漿、暴孔、壓力打不上等現象。錨固牢靠后，開支栓塞泵，待運轉正常后，啟動灌漿泵，同時

打開攪拌機底部出料開關，開始連續地向泵內送灰漿，壓注漿液時，應緩慢均勻

加壓，一般當壓力達0.5～1.5MPa之間某一值時，應保持穩壓狀態2～3min以上，讓漿液在板底充分流動滲透，以達到擠密和充實的效果，然后打開卸荷開關，緩慢降壓，壓力回零。根據施工經驗，壓漿時壓力一般控制在0.5～1.5MPa，在施工過程中應隨時觀察控制。壓漿過程中，相鄰孔（板）壓漿間隙均應不停止制漿攪拌，以保持漿液均勻，不離析。灌漿后的2小時內禁止車輛通過灌漿區，一般養生期為3天。

3施工質量控制要點

3.1 詳細記錄每塊板的具置，錯臺或下沉高度，鉆孔位置。

3.2 認真填寫壓漿記錄，對每臺壓漿機進行全程監控，壓漿材料的配合比必須準確，并對每個孔的孔號、孔深、穩定壓力、最大壓力、始壓時間、終壓時間、穩壓時間、壓漿量進行詳細記錄。根據記錄，每天整理出當天灌漿面積合計和用料數量（含人工、材料、機械等），以便以后進行經濟分析。

3.3每工作日須制作灰漿試塊兩組，采用三聯帶底砂漿試模，試塊7 d（正常養護6 d ，飽水1 d）抗壓強度不得低于3.5 MPa。

3.4建議壓漿完成后3天，用FWD對壓漿板檢測彎沉或彎沉差，當板角彎沉值大于0.105 mm，或板縫彎沉差大于0.05 mm時應重新補壓漿。

4 結論

勉諭兒輩范文第4篇

關鍵詞：家訓 家風 家庭教育

有著五千年文明史的中國，傳統文化源遠流長，博大精深。家庭，作為一個人生命的起點，是每個人吸收養分的開始，也是每個人成長的第一空間。在這個空間里，家長在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著一種無言的教育。正如俗話說的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯教育家蘇霍林姆斯基曾說過，孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生，由此可見家庭教育的重要性，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統中起著舉足輕重的作用，而家規、家訓與家風則是家庭教育最基本的形式。

那么，如何做呢？我覺得應從做人和做事兩個方面來說：

先說做人。

首先教育子女應從胎教開始。父母的修養對子女影響最深。為人父母者應有賢有德，教子就應趁早，此為良策也。南北朝時北齊顏之推的《顏氏家訓》云：古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之……當之嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應可反笑……驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，仇怨日降而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子亦曰：“少成若天性，習慣成自然是也。”俗諺說“教婦初來，教兒嬰孩”，也是這個意思。

其次，必須嚴教。俗語云：嚴父出孝子，嚴師出高徒。但封建時代之嚴多施以鞭笞棍棒，現不可取。聲色以嚴，說理以嚴為適。剛柔相濟，防邪以養正，則為上策也。清張履祥《訓子語》：子弟童稚之年父母師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴則督責笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢放肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，行端過惡，皆從此生也。

再次，引導他們如何交友。如何交友？我認為，與人交往，不要只想著占便宜，而應想著怎樣能多幫助人、多記人好，少揚己優、寬厚仁愛最為重要。對方長處多于短處，并與之志向合得來，就可與之深交，否則應及早離開。自己應以誠待人，不可虛浮向惡，否則無好人與你相交。若交上比你更劣跡的人，會害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。

再說做事。

我認為做事要做到“勤儉自勉，倡廉戒奢”這八個字。勤儉節約是中華民族的優良傳統美德，無論貧富，切記勤能補拙、儉宜持家。貧時思增裕，以利少些饑饉寒凍；富時想濟人，解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺！若能幼時入耳，少時入心，成年為官時時時融身一體，則小不致辱家，大不會害民、誤國也。

家庭是每一個孩子成長發展極其重要的原動力。每個家庭是健康的、理性的，每個家庭中的孩子就是身心健康的，那么，我們社會這個大家庭也會朝著健康理性的方向發展。家訓、家風恰恰是這個道德生活化最適宜的載體。

家風，這個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家訓、家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓》、諸葛亮的《誡子書》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等，同樣展現著良好的家風。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”、“常將有日思無日，莫待無時思有時”、“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

家訓、家風是中華民族傳統文化寶庫中最具特色的文化遺產，是先輩留給后人立身處世、持家治業的智慧結晶。運用家訓告誡家人、教導子孫，是中華民族幾千年來教育子孫后代最基本的形式，發揮著修身齊家、治國平天下的重要作用。家訓的核心內容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等，與現在社會主義核心價值觀的“三個倡導”中的24個字尤其是公民個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的內容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家訓、家風建設，有著重要的意義。

為了建立一個和睦、安定、和諧的家庭，進而形成一種健康、陽光、民主的社會風氣，從而提高我們大中華的民族素質，同志們，快快行動起來吧！

參考文獻

[1]顏之推《顏氏家訓》。

[2]諸葛亮《誡子書》。

[3]清?張履祥《訓子語》。

勉諭兒輩范文第5篇

有女鐘元，二十學成，以勤補高內嫂之倡，而由吾兄子泉與鄒頌丹先生作介，于民國二十三年十二月二十三日與許氏子景淵訂婚。蓋勤補內嫂實出許氏，而景淵尊人建人先生之兄瀑如先生與吾兄故理科會同學，本舊識。重闈甫堂系出長安橋錢，又吾宗也。父母愛子為計深遠，君子之道，造端夫婦。訂婚之日，余既于兩姓親屬會宴之時，詳曉兩家子女以近今夫婦之道，苦男女居室之不易，惟識性為能同居，須相諒乃可永好。人性互有短長，宜知所以相成。舊時兒女婚姻，一憑父母作主，而夫婦未必仳離。現代青年結合，半皆自由戀愛，而男女中道相棄，物忌太過，美盡則絕。君子交淡，淡乃彌永；小人情甘，甘實難繼。朋友之道，義通夫婦，冀缺野耨，夫婦賓敬。孟光富女，舉案相莊，寓愛于敬，愛乃不敝。女子從一之謂貞，男子不二之謂義。義貞相守，金石同固，當已共喻其旨矣。茲由兩姓家長詹于民國二十四年十二月二十七日為吾女遣嫁之期，施衿結錞，誼當申戒，爰自訂婚之始，以迄涓吉有日，議婚函札輯為一集，將以永證嘉盟，并詔兩家子女，咸體父母之意，勿貽老人憂也。民國二十四年十二月吉日孫庵老人識。

目次

家兄子泉由滬寄函

又寄元女函

復家兄子泉函（寄滬）又第二函

致許景淵函

許景淵復函

致鄒頌丹先生函

家兄子泉寄元女函

家兄子泉由滬寄函

又復元女函

訂婚書（附）

跋

家兄子泉由滬寄函

（民國二十三年十月二十四日）

馀弟手足：許景淵雖少年，而談吐間頗英爽，酬對亦殊得體，已當面約定陽歷十一月十一日返錫與元女晤談。兄意人才第一要緊，其次職業與環境。如雙方無意，即不必多費周折。（馀略）

又寄元女函

元女覽：景淵汝已見過，一切不妨自己拿出眼光去看。景淵如有通信，亦盡可彼此提出意見。我與景淵約以三個月為猶豫期間，此事汝父似已同意，而汝母則待考量。我則以為人才最是要緊。汝父閱人已多，亦須汝自己拿出眼光。汝父近來老象漸見，兒女事亦須逐次料量。汝須善體此意。諸母不另寫信，汝代候訊可也。

復家兄子泉函（寄滬）

接兄寄元女一信并唐先生函，已送去，勿念。十五日晨，鄒君頌丹見過，云建人夫婦回錫意欲得一確音。據景淵告父母，渠已有相當認識，只須吾家無異議，請由父母作主代為解決，訂婚以后盡可隨時通信。目前似可不必多著痕跡，且亦無話可說。弟當復以即由景淵在滬逕函吾兄，表示前項主張，或請家長轉函亦可。旋接兄信，當于晚間特邀，元女告以許宅求婚情形及吾兄弟對于景淵一再考查經過。渠初表示既經吾兄認為相當，只須雙方父母亦均同意，渠無主張，通信一節，目前自可不必；旋又轉言，常隨父母，不肯遠離，只能來贅，不愿出嫁。此系故出難題。弟經曉以將來，設有機會或可多隨母住，目前亦尚無庸遠慮。又言渠不善作家，并不耐瑣細；自問學力亦不充分，生性雖非高傲，亦難多受委屈。此則自知之明。務須對方知者，不可稍事掩飾，免致或有后言，似已無絕對意見。至行事一切，弟已先將前印婚嫁意見，交由頌丹閱看，將來再參酌各方意見，如建人父子或有信來，即請吾兄酌奪，見告可也。

又第二函

（民國二十三年十一月十九日）

博哥鑒：日前發信后，當將原稿交由元女閱看，乃昨日歸家元女又言，渠對于許氏無他意見，即景淵本身雖不能謂有認識，但家長既均認為篤實可靠，自亦絕端可信。惟景淵服務海關，將來他調遠方，以后不能歸寧父母，且景淵獨子，供職外方，翁姑常須家居，負責亦覺太重，均不能不加以確切考慮，尚須予以猶豫時期。今日晨起，特行走訪頌丹暨勤補內嫂，專以元女此意告之，特再奉達。馀不一一。

致許景淵函

景淵賢侄臺覽：屢承過舍，未獲暢談，并失招待，至為歉悵。日前令親頌丹先生見過，述及令祖母太夫人暨尊（甫堂）之意，于仆無所不可，而室人尚有異議，若仆之意只須男女本人確能認識清楚，不致稍貽后悔，遲早固無問題。吾賢與小女覿晤多次，通信半年，未卜有何認識？平仲善交，尤在久敬。識性同居，亦古名言。君子知人之長，尤貴悉其所短。知長乃能善用，知短期其相諒。莫知子惡，自古為然。小女生性短長，極盼詳實見教。庶幾知己知彼，藉可永卜嘉好。此意請不必令小女知之。仆亦暫不令小女知也。秋后如至相當時機（須在中秋以后），可由吾賢便中于通函時一征小女意見但不宜過著痕跡，倘有端倪，并即見告，俾室人等可事準備。聞吾賢小考在即，此事或俟考后從容再覆，盡可不必亟亟。吾賢年事正強，假令小有病痛，只宜加意眠食，不可過信醫藥。古人不藥為中，此亦良有見地。鄙見附質，幸告堂上以為何如也？

許景淵復函

（民國二十四年七月十一日）

世伯大人：尊前敬肅者，星期趨謁，適值公出，未獲一聆教誨，深以為憾。返滬后，以關務栗碌，考事繁瑣，致疏稟候，度荷原宥。一昨拜讀手諭，敬悉種切所教，知己知彼、識性同居諸義，至理名言，自當拳拳服膺。侄性愚昧，自維一己之短長猶苦不能自知，遑論知人？雖與元妹過從半載，實不敢言己能認識，惟于往來函札中觀察所得，深覺元妹胸懷高潔，識見明達，在在令人心折。想以自幼受伯伯、三伯伯之陶冶，故能才德兼具。惟侄自慚庸俗，彌增愧汗耳！想元妹明察于侄之弱點，當已洞悉。不知伯伯亦曾詢及否？曩聞三伯伯言元妹秉性稍剛，侄自病優柔寡斷，誠能得稍剛者為侶，則潛移默化，于性格上或能有補。伯伯以為如何？至于婚期，侄意尚不必討論，以此時正宜傾力工作，專心考試，似不宜有所旁騖。堂上意見，固宜尊重，但一以父母之命為歸，恐亦不無流弊，不如聽其自然進展。未識伯伯尊意如何？諭中囑以秋后可于函中征元妹之意，侄意亦可不必，因元妹于函札中，已一再流露其眷戀庭闈，不愿遠離膝下之意。故侄亦雅不愿以此瑣瑣之私，擾其清神，想至相當時機，元妹必有相當表示也。伯伯公務繁冗，望勿為兒女瑣事過于操心，近來福體諒必康泰如常，未識伯母福體如何？深為孺系。所囑勿過信醫藥等語，已轉稟家父母，極表贊同。侄近來并不服藥，身體上亦未見有何影響。考期將屆，未能詳覆，俟考畢當返錫面聆清誨也。

致鄒頌丹先生函

（民國二十四年十月二十三日）

頌丹先生大鑒：寒宅年庚另錄奉上，惟小女頗因此事與愚夫婦鬧蹩。而室人更事未多，重以愛憐少女，不免吃驚打怪。擬俟其意氣稍平再與詳說。弟并有一函致景淵，告以如小女有信涉及婚事，盡可復以一切當尊重其意見，不必與之計較，并恐年輕人不經風浪，故更進以男兒志在四方，仍宜專心學業，家室、細故，不必置懷。日期最好請許宅于今年十一月及明歲五月各擇一期，以便稍留馀地，不致過有困難。至將來結婚，弟意力主儉省。許宅應需之物，即請自行斟酌，弟不過問。弟俟日期確定，擬將新人必需衣物，略為置備，飾物無有，或遣家中仆役，或由許宅派人，陸續來舍運送，省去臨時鋪排。將來過門以后，再作如何添置，或臨時亦須好看，統請許宅裁酌。親長方面，如有不到之處，翁姑愛憐子婦，固無須愚夫婦預為躊躇也。室人意小有出入，聞已告勤補內嫂，但亦并不堅決。許宅認為可辦則辦，如有為難，決不勉強。弟日內擬再過訪勤補內嫂，詳罄鄙懷，請轉告許老太太暨建人伉儷，并商尊閫夫人以為如何也。

家兄子泉寄元女函

（民國二十四年十一月二十日夜）

元女覽：星期日到此，即寫一信，想收到。今得汝父信"附致許翁信，閱悉已復。頌丹先生云：現在汝身體未復原，俟來年一聽兩家家長作主，即汝父信中語也。阿伯愛汝，不能不鄭重相勸。現在汝曹父母俱存，兄弟無故，而景淵又青年有為，絕無嗜好，天之所以相待不薄。多愁多病，徒自苦耳！汝父對汝用心之苦，唯我知之。心寬則體自舒，即如阿伯十年以來，病痛相侵，眠食不安，而自以責任所在，不得不強自排解。汝父與我，皆意志堅強，而觀汝曹頗脆薄，擔不得心事，將來不免吃虧也。

家兄子泉由滬寄函

（民國二十四年十一月二十四日上午）

馀弟手足：鄒頌丹信已復，詳星期二致元女信。昨許建人電話約見，過午后四時來，直至夜深始去，可謂長談。其言甚懇摯，據云渠太夫人聞吾家主張婚期延至明春，肝火大動，亟責其夫人云：兒子年已二十四，乃不為娶親，一些不負責任云云。其夫人素有心氣不足病，以此觸發失眠癥。景淵口不言而心中極無趣，回來退直還寓，惟默坐看書，間吟小詩；近來則還寓即蒙頭睡，或旋行室中。渠為父母，又未便深問，上迫于老母之責備，下!兒子之心緒全無，實覺無以自處。現在上海寓遷法租界金神父路對面，即法公園，風景極佳，乃景淵以元身體不佳，由渠看定，以備與元女朝夕游散，僅渠父子攜一傭人住，為元預備房間空閉，此實無味。如景淵行止不謹，令侄女別有意見，則亦未敢勉強，然自老母及愚夫婦無不竭誠歡迎，如身體弱，景淵姨父周君系美國愛丁堡醫學博士，曾任協和研究教授，現以北平時局不靖，南還行醫。景淵身體向由渠調護。以渠極愛景淵，元過門，盡可由渠負責看治。如元眷戀父母，結婚后盡可府上多住，一切無不如命，婚期最好不改。其言如此。據鄙意，做文章不妨有波折，以盡搖曳婀娜之致，如實做離題太遠，綰合不易，便無趣。現在做兒女者，多不體諒父母，此亦風氣使然。惟有我輩做父母者，低首下心，委曲調護，觸礱所云：“父母之愛子，則為之計深遠。”鄙意婚事不成則已，如成，為元異日幸福計，最好不堅持成見。建人云別有信復吾弟。匆匆，即問儷綏。

又復元女函

（民國二十四年十一月二十六日晨七時）

元女覽：昨午接汝信，汝事從長考慮，阿伯極慰。阿伯以教授為業，所見青年，不下數千人。景淵勤于所事，而以文史自怡，吾見亦罕。所見男女婚姻，或永以為好，或歡好不終，悲歡離合，所見亦多，而要未有孤行己意之能永以為好者。從前宣哥訂婚，吾見季康與宣信云：“現在吾兩人快樂無用，須兩家父母兄弟皆大歡喜，吾兩人之快樂，乃徹始徹終不受障礙。”此真聰明人語！現在許氏祖孫三代，皆極歡迎汝，只須汝一切受商量，勿自托大。許氏又礙汝父面，決無不敬汝愛汝之理。汝父母在，此等說話，非阿伯所宜出，然吾兄弟少小同心，今皆垂老。汝又素聽我話，故亦不恤盡言，幸深思之也。

訂婚書（附）

男子許景淵，年二十三歲，夏歷十一月初二日未時生，北平稅務專門學校畢業。

女子錢鐘元，年二十一歲，夏歷正月初十日申時生，無錫國學專修學校畢業。茲憑

鄒頌丹、錢子泉兩先生之介紹，得由家長之許可，征取雙方之同意，特于民國二十三年十二月二十三日先行訂婚，互立訂婚書，各換名戒，并附照片，分存為證。

訂婚人：男子許景淵

女子錢鐘元

家 長： 許建人

錢孫卿

介紹人： 鄒頌丹

錢子泉中華民國二十三年十二月二十三日訂

跋