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仰韶文化范文第1篇

仰韶文化遺址位于河南省三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。仰韶文化遺址坐落在仰韶村南邊的緩坡臺(tái)地上，北依韶山，東、西、南三面環(huán)水，東北到西南長(zhǎng)900余米，西北到東南寬300余米，總面積約30萬平方米。

仰韶文化也稱彩陶文化，多數(shù)是粗陶。這是當(dāng)作同系統(tǒng)文化的代表名稱。1951年，中國科學(xué)院考古研究所對(duì)該遺址進(jìn)行了小規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這里有四層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期-仰韶文化晚期-龍山文化早期-龍山文化中期。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

仰韶文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】仰韶彩陶文化；意蘊(yùn)；文化觀

新石器晚期，以仰韶文化（大約在公元前5000年―公元前3000年，幾遍于華北各地區(qū)，而以黃河中游為中心）遺存的以橙紅色或棕紅色繪有深紅或黑色花紋的彩陶最惹人注目，所以仰韶文化也有“彩陶文化”之稱。

一.仰韶彩陶文化的生命繁衍意蘊(yùn)；

生命和繁衍意識(shí)是人類的基本文化意識(shí)，原始彩陶藝術(shù)也體現(xiàn)了這種哲學(xué)思想。生存和繁衍，表達(dá)的是人類最基本的愿望。（1）生存：在當(dāng)時(shí)及其惡劣的生存環(huán)境下，人類對(duì)生存的強(qiáng)烈愿望已經(jīng)表現(xiàn)出來。（2）繁衍：原始人類對(duì)子孫后代瓜瓞綿綿長(zhǎng)久不絕的祝福。原始社會(huì)是一個(gè)以氏族血緣關(guān)系組成的部落聯(lián)盟。原始社會(huì)生存環(huán)境及其惡劣的條件下，那些具有超人的特別能力的動(dòng)物成為人們心目中的神o動(dòng)物和圖騰動(dòng)物。如具備人類無法達(dá)到的多子多孫生育繁衍能力的魚、蟾、蛙作為圖騰文化符號(hào)等等。

在仰韶半坡彩陶中，以魚紋最多。魚在中國語言中有生殖繁盛的祝福含義。在原始社會(huì)極其惡劣生態(tài)環(huán)境下，傍水而居的母系氏族社會(huì)的生活體驗(yàn)、日常觀察與接觸和對(duì)魚類強(qiáng)大的生殖繁衍能力的崇拜，所以把魚類紋和生殖崇拜關(guān)聯(lián)在一起而引發(fā)的想象延伸和連接。

二. 仰韶彩陶文化的陰陽觀和生生觀；

中國自古以來就有“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的哲學(xué)思想。而彩陶紋樣也有陰陽觀和生生觀的深刻意蘊(yùn)。

兩種動(dòng)物組合成一種動(dòng)物在彩陶紋樣是很常見的表述方式。其寓意可能是兩個(gè)氏族部落的結(jié)合聯(lián)盟或是部落間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)而融合其他氏族部落的圖騰符號(hào)，也許還是表示天地相合、男女相交的文化符號(hào)。例如：魚和鳥、人面的復(fù)合紋樣有學(xué)者認(rèn)為是以魚紋為圖騰的部落和以鳥為圖騰的部落的融合。

彩陶盆中心兩條魚向相反方向旋轉(zhuǎn)，是一種陰陽魚環(huán)天旋轉(zhuǎn)、生命永生不息和子孫萬代生生不息的觀念符號(hào)。突出了原始人類的陰陽觀和生生觀的哲學(xué)思想。

在半坡文化晚期的彩陶中，有許多由陰紋和陽紋構(gòu)成的雙關(guān)性圖案，它們具有很強(qiáng)的裝飾效果，表達(dá)了圖案互相映襯、虛實(shí)相生、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)的彩陶紡輪上也有許多以S紋做陰陽雙關(guān)旋轉(zhuǎn)的紋樣，這些紋樣盡管多種多樣，但都是以類似太極圖的圖形為骨架變化的，其特點(diǎn)就是在一個(gè)正圓的二分之一處，畫一個(gè)S形的線，把圓形的畫面一分為二，即分成陰陽交互的兩部分，這兩部分圍繞著一個(gè)圓心回轉(zhuǎn)不息。這種運(yùn)動(dòng)似乎寓意著天地、日月、男女、上下等一切事物的對(duì)立統(tǒng)一。

三.仰韶彩陶文化的圖騰崇拜意蘊(yùn)；

彩陶紋樣并不是純形式的裝飾審美，而在當(dāng)時(shí)是具有重要的含義和內(nèi)容，它具有原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義，即“有意味的形式”。這些圖形是由具象的動(dòng)植物寫實(shí)逐漸地圖形的抽象化和符號(hào)化，這正是從內(nèi)容到形式的積淀的過程。這種從內(nèi)容到形式的積淀的，是他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中掌握和熟練了并提取自然界中美的形式規(guī)律（節(jié)奏、韻律、對(duì)稱等等）。然而，這些圖形通過大量的反復(fù)地運(yùn)用到他們的巫術(shù)禮儀中或是日常生活的陶器中。正是由于這些幾何圖騰紋樣被大量地運(yùn)用到并布滿了整個(gè)器物，使原始圖騰含義更加加強(qiáng)了。原始人類正是通過圖形符號(hào)來傳遞某種信念，這也就是給予圖形某種意義的活動(dòng)。

四.仰韶彩陶文化圖形的象征性；

“圖形設(shè)計(jì)若不具有象征或詞語的含義，則不再具有視覺傳播，而成為美術(shù)了”，設(shè)計(jì)理論家梅格斯。圖形的象征性是指采用與信息內(nèi)容有某種意義的聯(lián)系的事物圖形、文字、符號(hào)、色彩等，以比喻、形容等方式象征圖形對(duì)象的抽象內(nèi)涵。象征性圖形往往采用已為社會(huì)約定俗成認(rèn)同的關(guān)聯(lián)物象作為有效代表物。

在彩陶文化時(shí)期，就有大量應(yīng)用符號(hào)表達(dá)他們的某種思想和觀念。這些圖形不僅是裝飾，更是氏族的標(biāo)志和象征，它其實(shí)就是作為一種視覺語言來使用的。這些圖騰標(biāo)志不是隨意的，而是來源于生活，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)是約定俗成的一些具有寓意的圖形和符號(hào)。如在生態(tài)條件惡劣的環(huán)境下，人們對(duì)生殖繁榮向往，所以魚紋的大量運(yùn)用和復(fù)制來象征生殖繁榮，漸漸成為了人們的社會(huì)的共同信仰。

四.結(jié)語

通過上面的介紹，相信讀者對(duì)仰韶文化有了新的認(rèn)識(shí)。中華文化博大精深，探尋祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，汲取傳統(tǒng)文化帶來的豐富文化養(yǎng)分，在當(dāng)下的文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域是有非常重要的意義的。當(dāng)下中國文化在全球化的氛圍之下，必須充分利用傳統(tǒng)民族文化這種資源才能在世界文化中獨(dú)樹一幟。中國文化未來的發(fā)展既要保持自身文化縱向發(fā)展的獨(dú)立性，又要挖掘和開拓與本土傳統(tǒng)藝術(shù)元素橫向結(jié)合的協(xié)調(diào)性和共融性，這樣才能夠產(chǎn)生更加完美的、豐富的視聽審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

仰韶文化范文第3篇

【摘要】中華傳統(tǒng)文化博大精深,繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段,除課堂傳授外,應(yīng)開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度,激發(fā)學(xué)生的探索興趣,深化傳統(tǒng)文化教育的深度,并細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度,以提升青少年學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;寬度;深度;精度

中國民族傳統(tǒng)文化博大精深,它的精華,不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛,熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊,使中華民族的精神血脈得以延續(xù),中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系,而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。

1繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,從整體上理解和宏觀上把握,中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想;推崇仁愛原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù);追求精神境界,向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí),便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格,這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)談到:“今天,人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代……我呼吁,讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢,澤被后世?！鼻嗌倌晔亲鎳奈磥?、民族的希望,是未來社會(huì)的主體和建設(shè)和諧社會(huì)的生力軍。青少年的整體素質(zhì)如何,直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十六大報(bào)告指出:“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國民教育全過程,納入精神文明建設(shè)全過程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！边@也明確提出了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年。

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯:“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”——當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱情;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”——頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手;“一方有難,八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神;以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下”的抱負(fù);“高山流水”般的友誼;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的雅量;“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理……涌現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝、徐本禹等優(yōu)秀大學(xué)生,馬健、王亮等抗震救災(zāi)英雄少年以及優(yōu)秀的奧運(yùn)會(huì)志愿者群體……傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價(jià)值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。

2大力拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度、深度,細(xì)化精度,著力追求青少年人文素養(yǎng)的提升

2.1開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。

有效的文本(教材)或課堂教學(xué)囿于篇目、時(shí)間,未能道盡傳統(tǒng)文化之精粹,而學(xué)生若僅滿足于翻譯背誦古詩文,也定然不能真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化真味,一味下去反倒學(xué)而生厭,其結(jié)果收效甚微。鑒于此,應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿,到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力,在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來,從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間,讓學(xué)生知道忠孝烈義,懂得仁勇智信,最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng),從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。

例如,學(xué)校組織游覽壽州古城,那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史,感受民族文化的璀璨;參觀包公祠,可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象;攀登八公山,游覽升仙臺(tái),能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品,同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如,可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回,了解中國主要姓氏的起源;通過讀《西游記》中提到的佛教諸神,了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。再例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗,傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源,可以引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀傳統(tǒng)的詩歌、散文、小說,并初步了解家鄉(xiāng)古代農(nóng)桑文化、軍事文化、工商文化、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式。一場(chǎng)活動(dòng)牽涉到這么多領(lǐng)域,從各個(gè)領(lǐng)域的角度感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

實(shí)踐活動(dòng)拓展了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的寬度,不但使青少年知道傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,而且使他們明白這一傳統(tǒng)扎根于民族的土壤的道理。

2.2豐富活動(dòng)形式,激發(fā)青少年的探索興趣,有力地深化傳統(tǒng)文化教育的深度。

由于諸多因素的影響,青少年存在著對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化興趣不濃的現(xiàn)象,這就在很大程度上影響了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。青少年情感豐富,自我意識(shí)明顯增強(qiáng);思維認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)逐漸過渡到理性認(rèn)識(shí),求知欲明顯增強(qiáng);學(xué)習(xí)目的逐漸明確,學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力明顯增強(qiáng)。根據(jù)青少年這一特點(diǎn),要激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,就必須使教育具有形式的靈活多樣性、內(nèi)容的趣味性、價(jià)值的可觀性。為此,開展豐富多彩的活動(dòng),讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與活動(dòng),在很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,有力的深化了傳統(tǒng)文化教育的深度。

2.2.1以傳統(tǒng)文化的魅力吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生探索的興趣。傳統(tǒng)文化不僅存在于課本中,它的魅力更滲透在生活的方方面面,眼下正興起的傳統(tǒng)文化解讀熱不正是教育良機(jī)么?于丹教授講解論語心得,易中天教授品三國,風(fēng)靡全國,婦孺皆知,相信在青少年中也會(huì)引起軒然大波。一種文化有否魅力是決定學(xué)生能否產(chǎn)生興趣的一個(gè)重要因素,特別是對(duì)青少年,傳統(tǒng)文化除了科學(xué)性外,最具有特色的是它的魅力。

2.2.2以傳統(tǒng)文化與生活的密切相關(guān)激起學(xué)生探索的欲望。心理學(xué)告訴我們,青少年學(xué)生已具有較強(qiáng)的分辨是非的能力,對(duì)事物的價(jià)值具有一定的判斷能力,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)容易隨著事物價(jià)值的判斷而轉(zhuǎn)移,容易把自我提高的動(dòng)機(jī)放在認(rèn)為有價(jià)值的事物上,而對(duì)認(rèn)為沒有什么價(jià)值的事物則會(huì)降低動(dòng)機(jī)。而要如此,就要使學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和生活密不可分,在各種各樣的活動(dòng)中親自體會(huì)傳統(tǒng)文化就在我們的身邊,傳統(tǒng)文化與我們息息相關(guān)。這一點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)比文本閱讀有更大的優(yōu)勢(shì)。例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)中,與有關(guān)部門合作,制作廣告牌張掛在家鄉(xiāng)顯眼處,宣傳自己的家鄉(xiāng)。

2.2.3形式的靈活多樣性更激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。青少年學(xué)生情感豐富、外顯,喜歡豐富多彩、形式靈活的實(shí)踐活動(dòng)。文本傳授變化為有趣的靈活的活動(dòng)課,在集娛樂性與文化性的活動(dòng)中接受熏陶,化單調(diào)為靈活,化枯燥為有趣,化深?yuàn)W為淺易,在志愿者行動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、中秋賞月等活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí),形成能力,提高素養(yǎng)。

學(xué)生并不是真的對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不濃,而是我們還沒有真正地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。只要我們的教育改變單調(diào)枯燥的形式,代之以靈活多樣、活潑有趣、符合青少年心理特點(diǎn)的形式,他們對(duì)我們傳統(tǒng)文化的興趣之火就會(huì)被點(diǎn)燃起來。

2.3重視價(jià)值取向共優(yōu)化,感動(dòng)青少年的心靈,著力細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度。

青少年學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化指的是在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要注意和學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。古人曰“和易以恩”,融洽的學(xué)習(xí)氛圍才能促進(jìn)學(xué)生的思維。故應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與,使其平等參與到活動(dòng)中來,在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。

教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能,竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中,能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化,使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過程中,通過多方了解、接觸,視通萬里,思接千載,對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同,或發(fā)問,或共鳴,或陶醉……應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,即使難以達(dá)到物我兩忘的境界,但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。

仰韶文化范文第4篇

當(dāng)我們興高采烈的走進(jìn)那個(gè)新的環(huán)境時(shí)，看見了一張又一張歡笑的臉。那時(shí)我們誰也不知道誰，但樂于交友的我們很快就打成一片了，從此我們成了一個(gè)集體——09-1，那是我們心想——永不分離。

每當(dāng)有什麼集體活動(dòng)時(shí)，我們總是踴躍參加。每個(gè)人都想著為這個(gè)集體做點(diǎn)什么，都想為這個(gè)班集體增光添彩。并且我們做到了，而且真的很出色。望著班里那一張張光彩照人的獎(jiǎng)狀和那一面面來之不易的流動(dòng)紅旗，老師笑了，我們也笑了。我們迎著朝陽、披星戴月努力學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有著那么一股不服輸?shù)臎_勁兒，都有著自己對(duì)未來的憧憬。在陽光下，我們一起做游戲，大家歡笑嬉戲，仿佛覺得這一刻整個(gè)世界都在為我們高興……

然而，有一天我們開始懶惰了?；蛟S我們有些疲倦、或許我們有些放松、或許我們有些驕傲總而言之我們下降了?？粗覀冎本€下降的成績(jī)，老師無奈的嘆息……而此時(shí)我們卻是一副無所謂的心態(tài)。我們不再那摩努力的學(xué)習(xí)，只顧著玩耍取樂。上課時(shí)，下課時(shí)只顧著嬉戲……就這樣那一張張光彩照人的獎(jiǎng)狀沒有了，那一面面流動(dòng)紅旗不再光顧我們班了，老師的臉上不再有過笑臉了……老師教導(dǎo)我們，勸誡我們，然而這些都挽回不了同學(xué)們的心，大家依舊玩耍嬉戲。雖然我們的成績(jī)一落千丈，但同學(xué)們之間的感情卻日益加深……可是我們殊不知危機(jī)正一步一步向我們靠近，終于它到來了……

那一天陽光很燦爛，可誰會(huì)想到暴風(fēng)雨將要來臨……那一天那一份那一秒我們將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。還深深地記著，上課鈴響了，老師卻遲遲不來教室，大家都有著不好的預(yù)感……果然過了好長(zhǎng)時(shí)間校長(zhǎng)來到了我們教室，好委婉的語氣還帶著一絲請(qǐng)求一字一頓那摩清晰宣布著分班的消息。那一刻，天好像都塌了，看著同學(xué)們一個(gè)一個(gè)走出教室失落的背影，我們淚水一滴、一滴、一滴的往下掉。。那不是我們的眼在流淚而是我們的心在滴血??！望著老師無奈的表情和紅紅的眼圈我們心更痛了……

還是新的環(huán)境，但此時(shí)我們的心情卻悲痛欲絕……如今在這個(gè)新的環(huán)境里，我們是多模想念昔日的同學(xué)和老師?。】扇缃窈蠡谟钟惺材媚兀恐还之?dāng)初我們不珍惜，不聽話才導(dǎo)致最后這個(gè)分離的局面。失去了才知道珍惜，分離后才知道后悔，花樣少年的我們不懂得珍惜……

仰韶文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；養(yǎng)成教育；青少年；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）21-016-2

“養(yǎng)”初見于《孟子》：“以善養(yǎng)人”，“才也養(yǎng)不才”，“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不消?！薄俺伞敝浮俺扇恕?、“成器”，即達(dá)到教育目標(biāo)。青少年的養(yǎng)成教育，從廣義上說就是通過學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，全面提高他們的“知、情、意、行”等思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。中國古代儒家文化中蘊(yùn)涵良好的養(yǎng)成教育的精華，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)期背景下，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想對(duì)青少年養(yǎng)成教育具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、儒家文化中養(yǎng)成教育內(nèi)容的現(xiàn)代意義

關(guān)鴻羽在《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》中指出“養(yǎng)成教育，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高學(xué)生的‘知、情、意、行’，最終形成良好的行為習(xí)慣?！敝?、情、意、行是青少年養(yǎng)成教育的四大要素。儒家文化中關(guān)于‘知、情、意、行’有著精辟的論述，有著廣泛的現(xiàn)代意義。

第一，學(xué)而知之。“知”是指青少年的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)是非善惡的認(rèn)識(shí)和判斷，正確的道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好養(yǎng)成教育的思想基礎(chǔ)。我國古代儒學(xué)家非常重視在教育中提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，即“多聞”“多見”“擇善”“識(shí)之”?！墩撜Z·述而》中記載了孔子的話“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也?！泵献釉凇睹献印けM心上》說：“盡其心者，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”北宋朱熹提出的“格物致知”的思想就是要從日常生活中來踐行道德規(guī)范，他認(rèn)為“所謂致知格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。羞人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。于理有未窮，故其知有不盡也?！泵鞒跏厝侍岢觥爸铝贾钡乃枷?，他認(rèn)為良知是人固有的先天道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們判斷事物的準(zhǔn)則。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，一方面經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來了金錢至上、唯利是圖的價(jià)值取向，其嚴(yán)重影響了中學(xué)生的價(jià)值觀。另一方面，部分家庭教育中的溺愛縱容使得很多孩子成為“家庭的中心”和“利己主義”者。因此，提高青少年的道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生良好養(yǎng)成教育的思想基礎(chǔ)。儒家思想主張的“學(xué)而知之”即通過學(xué)習(xí)獲得良好道德認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中值得借鑒。

第二，道德修養(yǎng)?！扒椤奔吹赖虑楦校溉藗儗?duì)事物愛憎、好惡的態(tài)度。儒家道德修養(yǎng)所追求的是真、善、美的完美境界。正如《論語·大學(xué)》開篇所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁?！背填?、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以仁為核心的修身思想。

良好的道德修養(yǎng)是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，現(xiàn)代青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家思想積極追求理想人格，提升人的精神境界，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)到理想境界；在人生實(shí)踐中自強(qiáng)自立、奮發(fā)有為，成就理想的人格。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)積極的處世態(tài)度、入世的精神以及講求奉獻(xiàn)的價(jià)值取向，為中華民族的生存與發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。儒家道德修養(yǎng)觀所建立的是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，主張依靠個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價(jià)值觀提供了豐厚的思想理論基礎(chǔ)，更是人們行為選擇和實(shí)踐的行動(dòng)指南。

第三，意志品質(zhì)?！耙狻笔枪糯鍖W(xué)家非常重視的環(huán)節(jié)，良好的品德與堅(jiān)強(qiáng)的意志是密切聯(lián)系的。孔子和孟子都極力追求崇高精神境界和理想人格精神?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子尚志，孟子曾曰：“居天下之廣居，走天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子的名句“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！边@也是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)意志的主要性。

養(yǎng)成教育是一個(gè)持之以恒的過程，不可能一蹴而就，其過程就需要堅(jiān)定的意志品質(zhì)。這也是儒家思想宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外士”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”，只有在堅(jiān)定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹立的理想才能達(dá)成“齊家治國平天下“的遠(yuǎn)人志向。

第四，知行合一?！靶小奔吹赖滦袨?。古代儒學(xué)家重視知行合一，慎言躬行。在《論語》中“子張問行。子日：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦行矣！言不忠信，行為篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也。在輿，則見其倚于衡也。夫然后行?！避髯硬粌H強(qiáng)調(diào)學(xué)行一致，而且有“行”高于“知”的思想，認(rèn)為“知之而不行，雖敦必困?！泵鞒蹶柮鲝?qiáng)調(diào)“知行合一”，認(rèn)為“稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”古代儒學(xué)家注重在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合，這同樣對(duì)現(xiàn)代青少年養(yǎng)成教育具有不可替代的作用。

二、儒家文化中養(yǎng)成教育方法的現(xiàn)代借鑒

《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！惫糯鍖W(xué)家的教育教學(xué)方法是在實(shí)踐中總結(jié)和驗(yàn)證的，為我們現(xiàn)代教育教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第一，循序漸進(jìn)。

所謂“養(yǎng)成”，即“養(yǎng)”而后成?！梆B(yǎng)”是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，決非一日之功。而“養(yǎng)”的前提是老師的教和引，要教得“勤”，引得“到”，才能養(yǎng)得“成”。 孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。”在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中存在一些運(yùn)動(dòng)式、口號(hào)式的教育方式，希望習(xí)慣的養(yǎng)成能一蹴而就，那是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。古代儒家家循序漸進(jìn)的方法給我們很好的啟示。

第二，因材施教。

因材施教即對(duì)不同的學(xué)生通過不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展，這一教育理念是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。孟子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)指出了五種因材施教的方法，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者”。儒家因材施教的教育思想已成為自古到今經(jīng)典教學(xué)原則。

第三，道德踐行。

古代儒家學(xué)者將認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德踐行的統(tǒng)一。明朝王陽明明確提出“知行合一”的方法。當(dāng)今許多青少年中存在只是高談修養(yǎng)、道德而在生活中卻不能踐行自己行為，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會(huì)實(shí)踐等方式來對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。所以，現(xiàn)代養(yǎng)成教育過程中要避免學(xué)生理論和實(shí)踐的脫節(jié)，就要通過各種形式的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和能力。

第四，言傳身教。

《論語·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，強(qiáng)調(diào)的是教師要注意自身修養(yǎng)，樹立榜樣的作用。教師的言行、舉止、儀態(tài)、作風(fēng)、為人處世等表現(xiàn)一方面有利于把枯燥、抽象的道德規(guī)范具體化、人格化，從而增強(qiáng)德育的效果；另一方面也對(duì)學(xué)生起著直接的示范作用，產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。教師是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。塑造良好的師德形象是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的必要前提和關(guān)鍵，正所謂“正人先正己，教人先自教”。

儒家思想的理論和實(shí)踐是現(xiàn)代教育一筆博大精深的寶貴財(cái)富。教育者應(yīng)該繼承與發(fā)展，學(xué)以致用，在現(xiàn)代養(yǎng)成教育中將儒家思想的“知、情、意、行”賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生。

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