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年俗文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞]年俗文化　動(dòng)畫　動(dòng)漫文化　傳統(tǒng)文化　文化產(chǎn)業(yè)

走向“年俗文化”，保留那些文化魅力的精粹，讓那些植根于歷史深處的充滿了吉慶、吉祥、平安、和睦、興旺、發(fā)財(cái)、富貴、長(zhǎng)壽的祈福話語“放肆”流行。這些文化十足的年文化是永遠(yuǎn)的民族認(rèn)同的東西，是和生命聯(lián)系在一起的東西。那些不斷加深的民族情感和家庭親情的情結(jié)，是用強(qiáng)大的凝聚力和親和力不斷發(fā)揚(yáng)廣大的真情實(shí)感。

“年俗文化”則是提升了這樣的感情，是可以用繁多的方式體現(xiàn)的文化情緒。而動(dòng)漫的火爆則正以一種新型文化――“動(dòng)漫文化”的形式融入我們的生活。將“年俗文化”植入動(dòng)畫片，就是把這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新型文化的有機(jī)融合，這對(duì)我們的社會(huì)文明、生活?yuàn)蕵贰⒔?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化傳承都是十分重要必須的。

一、“年俗文化”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著不可替代的重要地位和作用

唐詩中“一年將盡夜，萬里未歸人。”每年數(shù)億萬計(jì)的春節(jié)人流涌動(dòng)已成為當(dāng)代中國(guó)一大民俗景觀。中國(guó)文化有著五千年的傳承歷史，在中國(guó)民間有著廣泛的流傳與記載，而在中國(guó)民間，最深廣的文化，莫過于“年文化”。

僅從年節(jié)時(shí)間上看，西方人的年節(jié)，大致是由圣誕到新年，前后一周沖國(guó)的舊歷年(現(xiàn)稱春節(jié))則是從臘八粥開始，直到正月十五鬧元宵才畫上句號(hào)，加起來得四十天時(shí)間。春節(jié)在中華民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下，是最隆重的節(jié)日，在整個(gè)節(jié)日期間處處都有節(jié)日文化、傳說故事，更有除夕和初一、正月十五兩個(gè)。傳統(tǒng)的春節(jié)，有關(guān)于“年”獸、萬年創(chuàng)建歷法、熬年守歲、貼春聯(lián)、賞冰燈等各種傳說有掃塵、春聯(lián)、門畫、倒貼“福”字、守歲、爆竹、拜年、看大戲、鬧元宵等習(xí)俗：有臘八粥、年糕、餃子、元宵、春餅等食俗：還有大年初一不掃地、不走后門、不打罵孩子、相互祝賀新年萬事如意等風(fēng)俗。這些林林總總、枝枝蔓蔓的講究，以其悠遠(yuǎn)而深刻的人文礦藏，與豐厚的民俗積淀形成了文化含量龐大的年俗文化，并且擔(dān)負(fù)起了文化的功能：一是辭舊迎新，打上一個(gè)人生年輪的結(jié)：二是祭祀，祈盼人生幸福：三是宗親禮儀往來，找到個(gè)人定位則是文化娛樂，體味生活之樂。年俗文化歷經(jīng)幾千年，質(zhì)是不變的，這個(gè)質(zhì)就是源于生養(yǎng)我們的“文化之根”。假如春節(jié)沒有了臘八、除夕、初一、正月十五。這還是過年嗎?春節(jié)年俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著不可替代的重要地位和作用。

二、“年俗文化”素材的動(dòng)畫片能夠完美體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

文化是動(dòng)畫片的靈魂，“年俗文化”在中華傳統(tǒng)文化中又占有至關(guān)重要的地位，以“年俗文化”為素材的動(dòng)畫片理應(yīng)成為中國(guó)動(dòng)畫的主體，并完美體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。

首先，“年俗文化”承載著中國(guó)人的凝聚力。就歷史和社會(huì)文化而言鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)是愛國(guó)主義和民族主義的基礎(chǔ)。它凝聚了十幾億人民的強(qiáng)大的精神，是中華民族最可寶貴的文化遺產(chǎn)。動(dòng)畫片的受眾群體多以青少年為主，從教育與宣傳角度講，以“年俗文化”為背景素材的動(dòng)畫片可以起到教育下一代和傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之作用。

其次，“年俗文化”在中國(guó)的影響深遠(yuǎn)而廣泛。在春節(jié)期間，中國(guó)各地乃至世界有華人居住的地方，都在歡歡樂樂地過年。歡度春節(jié)已經(jīng)成為十幾億人民共同的中心話題。以“年俗文化”為素材的動(dòng)畫片可以借力其深遠(yuǎn)的文化魅力和廣泛的影響面，提升動(dòng)畫片的品味，擴(kuò)大受眾群體范圍。

再次，“年俗文化”濃縮著中華民族的精神。傳統(tǒng)的春節(jié)“年俗”是民族文化的載體，它濃縮著一個(gè)民族的精神，標(biāo)志著一個(gè)民族的風(fēng)格，凸顯著一個(gè)民族的價(jià)值，展示著一個(gè)民族的追求，其蘊(yùn)含的文化含義，表現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)倫理思想。以“年俗文化”為素材的動(dòng)畫片可以廣為宣傳中華傳統(tǒng)文化，使中國(guó)的動(dòng)畫片能夠盡早走向世界。

最后，給“年俗文化”賦予現(xiàn)代色彩可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。以“年俗文化”為素材，使用現(xiàn)代制作手段完成的動(dòng)畫片，可以為中華傳統(tǒng)的文化添光加彩，對(duì)“年俗文化”中的故事傳說改編的動(dòng)畫片，加之現(xiàn)代思想理念，可以使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，“年俗文化”的傳統(tǒng)思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)的安定和諧有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意，其傳統(tǒng)內(nèi)涵的傳承與擴(kuò)展，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說不僅在文化建設(shè)上具有正向與健康的意義，就是從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)角度考量，也是難得的商機(jī)，充分利用人們對(duì)年文化的消費(fèi)心理，取得良好的收益。

三、“年俗文化”載體是打造中國(guó)動(dòng)畫片世界品牌的突破口

中國(guó)動(dòng)畫要想走出國(guó)門走向世界，成為世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)，就必須打造中國(guó)的動(dòng)畫品牌。從中國(guó)動(dòng)畫分析，技術(shù)早已不是問題，動(dòng)畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍是動(dòng)畫的生命和靈魂。有句話說得好“只有民族的才是世界的”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是“年俗文化”為動(dòng)畫片制作提供了極為豐富的素材。同時(shí)，中國(guó)“年文化”正深度影響著世界，為中國(guó)動(dòng)畫確立世界品牌提供了良好的機(jī)遇。

中國(guó)的“年俗文化”正在打動(dòng)著世界。越來越多的外國(guó)人開始學(xué)著“過中國(guó)年”，正兒八經(jīng)地學(xué)起了中國(guó)過年習(xí)俗，人們?nèi)找鎸⒋汗?jié)看做中華民族最偉大的文化遺產(chǎn)之一，它蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值觀是人類文明寶貴的精神財(cái)富。通過對(duì)中國(guó)“年俗文化”的精神內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、整理，以動(dòng)畫形式包裝推向世界，可以使之成為世界文化品牌。

“年俗文化”是“和文化”的最大載體。春節(jié)民俗所傳達(dá)的親情、和善、關(guān)愛的情感，全人類都是共通的。祭祀、搶新衣、請(qǐng)祖先、給老人拜年，這些春節(jié)習(xí)俗表現(xiàn)了人們尊重自然、尊重傳統(tǒng)、注重和諧秩序的思想。

中國(guó)正在倡導(dǎo)創(chuàng)建“和諧社會(huì)”和“和諧世界”，而“和”就是指國(guó)與國(guó)之間的和平，人與人之間的和睦，人與自然之間的和諧，“年俗文化”正是“和文化”最大的載體。

以“年俗文化”為背景創(chuàng)作的動(dòng)畫片是反映“和文化”精神內(nèi)涵的最好表現(xiàn)形式，應(yīng)該并且有條件得到全世界的認(rèn)同。為中國(guó)動(dòng)畫走向世界，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了一條出路。

四、“年俗文化”中有諸多可資挖掘的動(dòng)畫形象

“年俗文化”品種繁多內(nèi)涵豐富。包括生肖文化、春節(jié)民間傳說故事、年節(jié)飲食文化、春節(jié)傳統(tǒng)服裝、民俗禮儀文化、中華神秘文化(如儒家、道家與日神、酒神、財(cái)神信仰)等。僅生肖文化中就有：“生肖五行”、“生肖故事”、“生肖藝術(shù)”、“生肖成語”、“生肖趣聞”等等均可挖掘作為動(dòng)畫形象的角色素材。

以“年俗文化”為形象挖掘動(dòng)畫角色。應(yīng)該說中國(guó)“年俗文化”中包容著深厚的創(chuàng)作該說中國(guó)“年俗文化”中包容著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個(gè)很好的，也是很完整的參照，對(duì)于動(dòng)畫形象的創(chuàng)作也是如此，它給我們的啟示是多方面的。動(dòng)畫形象不僅僅是一個(gè)影視藝術(shù)形象，它通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)會(huì)滲透到青少年生活的方方面面。對(duì)精神文化生活的作用，對(duì)年輕一代的影響是不可低估的。以生肖作為動(dòng)畫形象，在以挖掘“鼠咬天開、牛耕年豐、虎為山君、玉兔為月、魚龍混雜、蛇稱小龍、馬到成功、羊致清和、金猴神通、雞有五德、狗亦圖騰、肥豬拱門”等包容中國(guó)年文化的動(dòng)畫角色：以年俗服裝、年俗禮儀、年俗傳說、年俗飲食等為題材的動(dòng)畫形象，傳承了中華悠久的文化理念。同時(shí)這些動(dòng)畫形象的挖掘極易形成動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品衍生。開發(fā)諸如生肖服、生肖帽：貫以動(dòng)畫形象的年節(jié)食品、日用品等，這些既可以傳揚(yáng)中華民族文化、豐富節(jié)日氛圍，又可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)獲取收益。

五、“動(dòng)漫文化”需要“年俗文化”的支撐

動(dòng)漫的靈魂是文化，離開文化也就失去了它的生命力。而“年俗文化”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最為重要的表現(xiàn)形式，如果沒有“年俗文化”的介入，動(dòng)漫文化將會(huì)黯然失色。“年俗文化”的豐富多采、流傳深廣，以及其獨(dú)有的民間魅力是動(dòng)漫文化的重要支撐。

“年俗文化”豐富的內(nèi)涵可資“動(dòng)漫文化”采納吸收。年俗文化中涉及到民間傳說、服飾、飲食、風(fēng)俗、祭祖、禮儀、裝飾布置等，是動(dòng)漫文化的重要素材。

“年俗文化”形式可資“動(dòng)漫文化”借鑒。在年俗文化中眾多的藝術(shù)形式諸如年畫、春聯(lián)、剪紙、戲曲等，是動(dòng)漫文化可資采納和借鑒的藝術(shù)形式。

年俗文化范文第2篇

當(dāng)王興偉在90年代開始以藝術(shù)家身份進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)正是“現(xiàn)實(shí)主義”、“玩世現(xiàn)實(shí)主義”以一種“反叛”姿態(tài)迅速崛起的時(shí)刻。回顧90年代初的社會(huì)文化，處處充斥著王朔《頑主》的氣息，冷嘲熱諷的背后不斷投射出對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望壓抑以及對(duì)集體主義意識(shí)形態(tài)的反抗，這種態(tài)度也同時(shí)體現(xiàn)在張?jiān)侗本╇s種》中那些“由著性子活，都是社會(huì)的異己分子”之中。如果說《頑主》還停留在溫吞無公害的類似日后的馮氏幽默諷刺階段，《北京雜種》則塑造出底層藝術(shù)青年與烏托邦理想之間的巨大反差和困頓生活，呈現(xiàn)出一個(gè)無法突圍的出口，直到最后爆炸成現(xiàn)實(shí)生活的碎片。這一時(shí)期方力鈞的“潑皮”形象漸漸形成了日后的符號(hào)，劉小東則站在弗洛伊德的肩膀上與80年代以來的理想主義徹底說了聲拜拜。毋庸置疑，90年代孵化出了日后多元的景象，在以理性精神整合調(diào)侃碎片的同時(shí)，正式對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”開始了討論。

同時(shí)，在這一時(shí)期藝術(shù)家的作品也處處充斥著虛無與“現(xiàn)實(shí)”交鋒過后的體驗(yàn)。1990年代的全球化使藝術(shù)創(chuàng)作迅速進(jìn)入消費(fèi)文化時(shí)期，如上所述，“潑皮”、“艷俗”、“政治波普”等流派的相繼出現(xiàn)一方面是對(duì)生活現(xiàn)狀的無力、無聊所進(jìn)行的描述和自我嘲諷，另一方面也體現(xiàn)出藝術(shù)與生活之間關(guān)系所發(fā)生的微妙變化，曾經(jīng)不能出現(xiàn)在繪畫中的物體、色彩、構(gòu)圖在這一時(shí)期沖破原有的禁忌噴涌出來，“庸俗化”也在藝術(shù)中逐步實(shí)現(xiàn)了其“合法化”的地位。表面上看藝術(shù)不再追求“高級(jí)灰”，追求“主題”和“意義”。但是換個(gè)角度來看，此時(shí)的“庸俗化”的表現(xiàn)又似乎是帶有精英意識(shí)的知識(shí)分子另一種觀察和表達(dá)的方式。正像后現(xiàn)代主義滋養(yǎng)了美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展一樣，多元化需求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的多向關(guān)照使王興偉有機(jī)會(huì)開始自己在畫布上進(jìn)行種種“觀念實(shí)驗(yàn)”。

王興偉的繪畫作品曾一度表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)史形成過程的好奇和質(zhì)疑（毫無疑問，在他繪畫的形成期知識(shí)結(jié)構(gòu)是具備的必要基礎(chǔ)）背影系列中，身穿黃色衣服的藝術(shù)家本人，一人“飾演”了多種角色，在挪用法國(guó)古典主義代表人物普桑的作品《阿爾卡迪的牧人》中，王興偉（黃衣人）把自己替換成其中一位牧人，其他三個(gè)畫面上的人物則沒有出現(xiàn)，如果說《阿爾卡迪的牧人》是普桑本人在17世紀(jì)對(duì)古希臘的美好想象與期待，那么王興偉的這幅作品卻是對(duì)西方美術(shù)史的挪用以及對(duì)所謂“經(jīng)典”的質(zhì)疑與調(diào)侃，畫面輕松幽默并略帶“達(dá)達(dá)”式的戲謔與顛覆。同樣是“背影”在90年代初期他所創(chuàng)作的《我的美好生活》中，暗角和類似蒙克《吶喊》中詭異的背景都使標(biāo)題中的“美好”一詞顯得格格不入，畫面上的畫家自己（黃衣人）和戀人相擁在橋邊成為作品的焦點(diǎn)，而河水艷麗的顏色和地上踩扁的可口可樂瓶子都昭示出“環(huán)境”對(duì)人的脅迫。王興偉也始終在提示著每一個(gè)觀看繪畫的人，現(xiàn)實(shí)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是身邊的材料、色彩、標(biāo)語，他甚至不惜讓自己的作品以最簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出類似中世紀(jì)時(shí)期教堂壁畫的“教化”內(nèi)容，艷麗的色彩、簡(jiǎn)單易懂的內(nèi)容，為的是獲得最大的普及和傳播。在他2010年的作品《賣拐》以及作品《八女投江》中我們都會(huì)看到這種痕跡―好玩、易懂、篡改，不需要具備太多的知識(shí)―繪畫本身也不具有教化的責(zé)任和義務(wù)。甚至在1995年的作品《東方紅》中，他描繪了當(dāng)時(shí)的幾位代表人物栗憲庭、方力鈞包括王廣義所創(chuàng)作出的符號(hào)化的“大批判人物”。這的確是一種矛盾，調(diào)侃那些因?yàn)?/p>

“顛覆”而出名的人，據(jù)王興偉的解釋說，一切都是覺得好玩。

而早期對(duì)卡拉瓦喬、杜尚、博伊斯等人作品不同形式的挪用，都使得王興偉與同時(shí)代的藝術(shù)家在對(duì)美術(shù)史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的借鑒和切入點(diǎn)上產(chǎn)生了很大差異。他自己也曾經(jīng)說過，反觀同時(shí)期劉小東等人的作品，他們?cè)趯?duì)“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)上確實(shí)有很大不同。但毋庸置疑的是，就算王興偉眼中的“現(xiàn)實(shí)”和通過繪畫表現(xiàn)出來的通俗易懂“現(xiàn)實(shí)”，也都是經(jīng)過文化的“過濾”，人們似乎還很難用某種現(xiàn)成的風(fēng)格來定義這種“劍走偏鋒”的“庸俗”圖示，讓繪畫游離在極具技巧性的排他展示和關(guān)于庸俗題材的抽離與和解之間，這也正是王興偉的“狡黠”之處。

如果說王興偉一直在做的是繪畫與觀念的結(jié)合，或是尋求更大的可能性使它不脫離開“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”或是“前衛(wèi)藝術(shù)”的討論范疇，那么他對(duì)同一題材的“迷戀”以及對(duì)自己所塑造出的形象挪用便顯得有情可原，這種不斷重復(fù)的安排無疑消解了繪畫首先帶給人的美感與經(jīng)驗(yàn)，說到經(jīng)驗(yàn)，毫無疑問，同一時(shí)期藝術(shù)家方力鈞的作品也褪去了很多繪畫上的“可辨識(shí)感”也就是觀眾與藝術(shù)家能夠重合“經(jīng)驗(yàn)地帶”。它使繪畫呈現(xiàn)出的“語言”具有自我和去共性的獨(dú)特風(fēng)格，再看王興偉的作品，這種消解似乎并沒有形成自己的語言譜系或是它并沒有成為王興偉作品縱貫始終的風(fēng)格，而只是成為他畫面上階段性的探索，表現(xiàn)出的就是在畫面上一遍一遍的采用“幾何學(xué)”去解構(gòu)原本圖像中（甚至是一個(gè)宣傳畫、故事、雜志封面、電視小品）所蘊(yùn)含的的意義和內(nèi)容，這種幾何傾向并不是塞尚那樣對(duì)“物體”的迷戀和研究，恰恰相反，王興偉賦予了這些繪畫作品更加平面的二維生命，他首先消解了內(nèi)容、意義以及時(shí)間的延續(xù)感，其次重復(fù)的形象也使觀眾在觀看作品時(shí)幾乎可以忘卻繪畫所提供的愉悅感，取而代之的是作品本身的荒誕不羈與詼諧甚至類似于“達(dá)達(dá)”式的無聊，關(guān)于這一點(diǎn)就連他自己也難以解釋清楚。熟悉王興偉的人說過，如果讓他來畫寫實(shí)繪畫不會(huì)比古典時(shí)期的藝術(shù)家畫的差，但是他不選擇。而王興偉自己的解讀則是，附加在作品身上的種種“意義”正是他所努力去掉的，他不希望有這么多的痕跡在，甚至是那點(diǎn)調(diào)侃的意味，他也覺得多余，但是與生俱來的性格因素使它暫時(shí)可以保留。

年俗文化范文第3篇

我們誠(chéng)盼：曾在甘肅省圖書館工作過的同仁和在甘肅省圖書館學(xué)習(xí)過的讀者，以及關(guān)愛并關(guān)注甘肅省圖書館發(fā)展的社會(huì)各界朋友，積極參與此次征文活動(dòng)。不管您身在何處，無論您多么忙碌，希望您能夠用您手中的筆、心中的愛，來描述有關(guān)甘肅省圖書館的故事，勾勒甘肅省圖書館走過的歷程，透過獨(dú)特的視角和片段的回憶，記錄、暢述那些精彩而感人的人物和事件。這是獻(xiàn)給甘肅省圖書館百歲華誕最好的禮物。

一、征稿對(duì)象

凡曾在甘肅省圖書館工作過，曾為甘肅省圖書館感動(dòng)過，或曾被甘肅省圖書館影響過，或與甘肅省圖書館結(jié)下了不解之緣的社會(huì)各界朋友，我們都期待您講述歷史，抒發(fā)感想，表達(dá)期望。

二、征文內(nèi)容及擬設(shè)欄目

1、從業(yè)抒懷：記敘本館員工從業(yè)期間最令自己感動(dòng)、溫暖的記憶、難忘的歷程，等等，力求有思想深度、充滿真情感懷。

2、圖苑擷英：記錄讀者、館員隨著甘肅省圖書館的發(fā)展而發(fā)生的感人至深的回憶，如讀者利用甘肅省圖書館學(xué)習(xí)的真實(shí)事跡。

3、甘圖趣事：擷取一兩件趣事反映前輩素養(yǎng)、風(fēng)范和人格魅力。展現(xiàn)為甘肅省圖書館做出貢獻(xiàn)的同仁風(fēng)采，留住逐漸逝去的歷史片段。

4、掌故掇拾：親歷者、見證者追憶與甘肅省圖書館發(fā)展歷程有關(guān)的重要人物，重要事件，展現(xiàn)百年甘圖優(yōu)良的精神風(fēng)貌和人文底蘊(yùn)。或者用甘肅省圖書館各個(gè)時(shí)期的圖片，文獻(xiàn)，照片，實(shí)物敘述、還原甘肅省圖書館各個(gè)時(shí)期的大事。

5、其他。

三、征文要求

1、體裁包括記敘文、回憶錄、散文、詩歌、傳記等，題目自擬。如有與文章相關(guān)照片請(qǐng)附文后，照片用簡(jiǎn)要文字說明。

2、作品需原創(chuàng)，一事一議，短小精悍，文筆流暢，內(nèi)容真實(shí)，積極向上，感情真摯。

3、字?jǐn)?shù)以3500字左右為宜，來稿恕不退還，請(qǐng)自留底稿。

四、投稿方式

1、郵寄、傳真或電子郵件均可，郵件請(qǐng)注明“館慶征文”。

2、稿件投寄地址：蘭州市南濱河?xùn)|路488號(hào)，《圖書與情報(bào)》編輯部（收），郵編：730000。

3、聯(lián)系電話：0931-8270072 傳真：0931-8270072

E-mail： 聯(lián)系人：魏志鵬 柴若熔

年俗文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信 企業(yè)文化 企業(yè)管理

中國(guó)是個(gè)誠(chéng)信古國(guó),先人們?cè)缇徒虒?dǎo)說“人無信而不立”、“言必信,行必果”,又說“人而無信,不知其可也”,都是要求建立個(gè)人的誠(chéng)信觀念。社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)尺——“信、知、勇”三個(gè)條件中,“信”放在首位,足見“立信”的重要性。當(dāng)前形勢(shì)下,在淡化“權(quán)制”,強(qiáng)調(diào)“法制”,服從客觀規(guī)律的大背景下,“誠(chéng)信”成了一種社會(huì)需求,一種與法律并駕齊驅(qū)的社會(huì)約束。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)領(lǐng)域,隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)界的快速打破,市場(chǎng)準(zhǔn)則成了凌駕于局域法律之上的大法律,“缺信”、“失信”終歸要被市場(chǎng)無情的“判刑”。參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的各個(gè)企業(yè),在經(jīng)過無數(shù)的失敗教訓(xùn)后,無不把焦點(diǎn)聚集到“誠(chéng)信”上。以信譽(yù)贏得市場(chǎng)是所有的成功企業(yè)得出的結(jié)論。誠(chéng)信成了企業(yè)參與市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)、贏得市場(chǎng)的最大籌碼。

然而,目前我國(guó)眾多企業(yè)尚未意識(shí)到這一重要資源,誠(chéng)信文化資源的缺失是形成社會(huì)及市場(chǎng)秩序混亂的直接原因。從社會(huì)大角度,誠(chéng)信文化的缺失造成了極大的社會(huì)成本。在現(xiàn)階段,在各個(gè)層面,誠(chéng)信意識(shí)還沒有廣泛深入人心,沒有徹底深入到企業(yè)內(nèi)核,以至失信、敗信、乃至誠(chéng)信危機(jī)現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)屢見不鮮。沒有正確的文化引導(dǎo),沒有形成正確的企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值觀,在樹立企業(yè)形象建設(shè)中忽視了作為企業(yè)信譽(yù)建設(shè)的重要先導(dǎo)——企業(yè)誠(chéng)信文化,以致各行業(yè)還存在著諸多有待解決的問題。

1 時(shí)不我待——重塑企業(yè)誠(chéng)信文化的緊迫性

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)百年,已經(jīng)進(jìn)入了誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)對(duì)企業(yè)的誠(chéng)信度要求較高,并且建立了較完善的社會(huì)誠(chéng)信體系,形成了比較發(fā)達(dá)的誠(chéng)信文化,講究誠(chéng)信蔚然成風(fēng),誠(chéng)信作為一種商品,成為個(gè)人和企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的通行證,講誠(chéng)信成為個(gè)人的自覺行為。由于廣泛形成的社會(huì)誠(chéng)信監(jiān)督使企業(yè)自覺地提高工程質(zhì)量、擴(kuò)大產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容、提升企業(yè)的誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部,形成了比較健全的誠(chéng)信文化,為企業(yè)建設(shè)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)提供了誠(chéng)信保障。而我們的企業(yè)和市場(chǎng)僅僅跨過誠(chéng)信文化引進(jìn)的門檻,由于沒有形成統(tǒng)一的誠(chéng)信口徑,沒有建立科學(xué)的誠(chéng)信尺度,沒有相應(yīng)社會(huì)性的誠(chéng)信評(píng)判,企業(yè)和市場(chǎng)在運(yùn)作中就顯得單一和被動(dòng)。同時(shí),由于社會(huì)性的誠(chéng)信服務(wù)機(jī)構(gòu)的不健全,難免出現(xiàn)誠(chéng)信秩序混亂的局面。使得部分誠(chéng)信度高而短期缺乏資金的企業(yè)不能更深入地參與市場(chǎng),造成企業(yè)誠(chéng)信資源的流失。

更為嚴(yán)重的是,由于企業(yè)誠(chéng)信意識(shí)的淡薄,經(jīng)理人缺乏誠(chéng)信,合同條約如一紙空文,商業(yè)欺詐、暗箱操作以及普遍存在的三角債、多角債等現(xiàn)象在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活中屢有發(fā)生。有調(diào)查顯示,失信僅次于腐敗,已經(jīng)成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二大因素。商業(yè)誠(chéng)信危機(jī)、金融誠(chéng)信危機(jī)、產(chǎn)品誠(chéng)信危機(jī)交互存在的結(jié)果,必然嚴(yán)重影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,阻礙整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,做一個(gè)有誠(chéng)信的企業(yè)、有誠(chéng)信的人是非常難的,所以必須通過法制來規(guī)范誠(chéng)信行為,用社會(huì)道德來約束個(gè)人誠(chéng)信,形成政府、企業(yè)和個(gè)人良性互動(dòng)的誠(chéng)信鏈條。

世貿(mào)組織美國(guó)認(rèn)證協(xié)會(huì)主席米羅·葛洛說:“中國(guó)加入世貿(mào)組織后,人們對(duì)于中國(guó)的印象,首先是其企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量,其次是政府的誠(chéng)信,然后是一個(gè)良好的法律保障體系,綜合起來的誠(chéng)信是我們做出判斷的窗口。”加入wto,世界優(yōu)秀企業(yè)將無情的沖擊國(guó)內(nèi)市場(chǎng),增加企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度,在外資企業(yè)優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量、良好的企業(yè)誠(chéng)信、優(yōu)異的產(chǎn)品服務(wù)面前,如果再不建立誠(chéng)信企業(yè),我們的企業(yè)將無生存之地,再不培養(yǎng)個(gè)人誠(chéng)信,我們將有衣食之憂。

2 審時(shí)度勢(shì)——重塑企業(yè)誠(chéng)信文化的時(shí)機(jī)與對(duì)策

誠(chéng)信文化的建立應(yīng)結(jié)合時(shí)勢(shì)特點(diǎn),適時(shí)調(diào)整誠(chéng)信文化的著重點(diǎn)。一段時(shí)期,我們以質(zhì)量求信譽(yù),不注重市場(chǎng)占有率,不把品牌推向社會(huì),“酒香不怕巷子深。”其實(shí),酒再香,聞到酒香的也就是那幾個(gè)村子,不會(huì)形成市場(chǎng)的認(rèn)同;同樣,只是一味的注重拓展市場(chǎng)而不關(guān)注質(zhì)量的提升和產(chǎn)品的更新,也不能使企業(yè)走得更深遠(yuǎn),前期出現(xiàn)的傳銷業(yè)就是這樣的例證。不同的時(shí)期,人文精神和社會(huì)價(jià)值觀有所不同,企業(yè)要根據(jù)員工的價(jià)值取向,結(jié)合市場(chǎng)導(dǎo)向重塑企業(yè)誠(chéng)信文化。只有從人的思維認(rèn)同角度去建立企業(yè)的文化,才能謀求企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

加入wto是對(duì)中國(guó)企業(yè)的嚴(yán)峻考驗(yàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初具規(guī)模并日趨成熟,誠(chéng)信意識(shí)的復(fù)蘇,人的精神需求品格的提高,為企業(yè)重塑誠(chéng)信文化提供了契機(jī)。順應(yīng)市場(chǎng)潮流、把握市場(chǎng)動(dòng)向、分析市場(chǎng)態(tài)勢(shì),建立與市場(chǎng)需求相吻合的企業(yè)對(duì)策,是企業(yè)贏得市場(chǎng)的不二法門。新的市場(chǎng)格局里,誰擁有了最為廣泛的誠(chéng)信認(rèn)可,誰就成市場(chǎng)的主導(dǎo)。

重塑企業(yè)誠(chéng)信文化,首先必須具備以下的前期要素:

(1)質(zhì)量要素是建立誠(chéng)信的前提。過硬的質(zhì)量本身就是一種誠(chéng)信體現(xiàn)。沒有高質(zhì)量的產(chǎn)品作保證,再冠冕堂皇的信譽(yù)證明都是虛偽的。

(2)服務(wù)要素是建立誠(chéng)信的體現(xiàn)。服務(wù)作為產(chǎn)品的附加屬性,是企業(yè)對(duì)社會(huì)的承諾。服務(wù)市場(chǎng)是企業(yè)的最終目的。顧客對(duì)品牌的滿意程度在很多的場(chǎng)合是取決于企業(yè)的服務(wù)態(tài)度。

(3)制度要素是建立誠(chéng)信的保證。建立企業(yè)誠(chéng)信制度,用誠(chéng)信指導(dǎo)和約束企業(yè)市場(chǎng)行為,并且使企業(yè)的每一位員工(無論領(lǐng)導(dǎo)還是員工)都建立和愛護(hù)自己的誠(chéng)信。制度是警鐘和鏡子,時(shí)時(shí)提醒、時(shí)時(shí)反映員工的行為。

在前期要素策劃的同時(shí),就必須要將誠(chéng)信理念滲入到企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)細(xì)節(jié)。通過培訓(xùn)、宣傳等手法,使誠(chéng)信文化廣泛深入開展,為建立真正有實(shí)效的企業(yè)文化奠定基礎(chǔ)。

其次,企業(yè)誠(chéng)信文化的重塑還必須強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn):

(1)必須形成全體員工的誠(chéng)信度。員工的誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信的基本,企業(yè)從一開始就要教育員工踏踏實(shí)實(shí)地做好每件事,實(shí)事求是地匯報(bào)每一項(xiàng)工作,不虛報(bào)、不浮夸,有一說一、有二說二,堅(jiān)決杜絕好大喜功的做法,虧就是虧,粉飾太平到最后危害的還是企業(yè)自身。企業(yè)每一位員工在出現(xiàn)工作失誤時(shí),首先要承認(rèn)失職,然后再找問題查原因。不要存僥幸心理或者推諉他人的想法。通過建立和使用自身的誠(chéng)信,在企業(yè)內(nèi)部形成所有員工的誠(chéng)信等級(jí),并把誠(chéng)信等級(jí)作為評(píng)判員工的依據(jù),讓他們嘗到誠(chéng)實(shí)守信的甜頭,以及失信的苦頭,才能使他們將誠(chéng)信變?yōu)樽杂X的行動(dòng),進(jìn)而形成全員的誠(chéng)信度。

(2)企業(yè)必須建立誠(chéng)信管理機(jī)制。誠(chéng)信體系的建立是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,不僅要靠道德約束,更重要的是要靠制度管理。在我國(guó)市場(chǎng)剛步入正軌,誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)還未形成社會(huì)氣候,企業(yè)應(yīng)當(dāng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光——大力推行誠(chéng)信管理機(jī)制,走在市場(chǎng)的前面,建立健全誠(chéng)信管理機(jī)制是形成誠(chéng)信文化的先導(dǎo)和依據(jù),然后通過多種形式諸如教育、培訓(xùn)、考察等一系列手段,培養(yǎng)全員的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信機(jī)制的建立要結(jié)合企業(yè)自身特點(diǎn),根據(jù)企業(yè)員工的綜合素質(zhì),制訂可行的誠(chéng)信養(yǎng)成計(jì)劃。

(3)圍繞誠(chéng)信文化開展團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。可以以團(tuán)隊(duì)為單位,圍繞誠(chéng)信文化的形成展開學(xué)習(xí)、討論、競(jìng)爭(zhēng),注重加強(qiáng)誠(chéng)信文化的附著力。做好活動(dòng)的策劃,在有可能的條件下,聘請(qǐng)專家學(xué)者來企業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)。有意識(shí)地為誠(chéng)信企業(yè)的建立創(chuàng)造外部條件。在各團(tuán)隊(duì)之間開展誠(chéng)信等級(jí)的評(píng)比,加強(qiáng)和相關(guān)方的聯(lián)系,讓相關(guān)方對(duì)團(tuán)隊(duì)的日常誠(chéng)信進(jìn)行評(píng)比監(jiān)督。建立誠(chéng)信計(jì)劃(方案),提交主管部門。團(tuán)隊(duì)內(nèi)部建立各職能人員的誠(chéng)信計(jì)劃,形成整個(gè)團(tuán)隊(duì)的誠(chéng)信宣言并在以后的工作中遵照?qǐng)?zhí)行。在各級(jí)部門樹立星級(jí)誠(chéng)信模范,大張旗鼓地推動(dòng)誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)。

3 以人為本——企業(yè)誠(chéng)信文化的根本目的

從表面觀點(diǎn),誠(chéng)信文化的建立是為了企業(yè)能夠立足市場(chǎng),但從深層次,推究文化的根本,卻是從人本的角度出發(fā),重塑了人性中的“善”的一面。也可能反過來認(rèn)為,企業(yè)的誠(chéng)信文化,是人的“善”性在企業(yè)中的折射。而企業(yè),只是將這些“善”性應(yīng)用到企業(yè)市場(chǎng)行為的各個(gè)方面。從人本的觀點(diǎn)出發(fā),一些復(fù)雜的鏈接就有跡可循,一些盲目的對(duì)策就有了立足點(diǎn),一切政策、制度的對(duì)象是員工,一切行為的最終目的是為了人的素質(zhì)的提高。

以人為本的企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè),其出發(fā)點(diǎn)和最終的歸屬都是一致的,從而達(dá)成了企業(yè)文化的循環(huán)提高。也只有將的素質(zhì)提升作為根本目的的企業(yè)文化建設(shè),才能形成真正的企業(yè)文化底蘊(yùn),激發(fā)員工的工作熱情,使企業(yè)迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

以人為本的誠(chéng)信文化重塑,要考慮人的需求層次,堅(jiān)持走團(tuán)結(jié)所有人、帶動(dòng)所有人的策略。對(duì)員工的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步,都要加以肯定,哪怕犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,也要堅(jiān)持誠(chéng)信的通行。

4正本清源——提煉企業(yè)誠(chéng)信文化的“真”

隨著市場(chǎng)觀念的深入人心,各個(gè)企業(yè)為了謀求出路,在把企業(yè)做大做強(qiáng)的同時(shí),都在迫不及待地重塑企業(yè)誠(chéng)信文化,努力地通過各種途徑提升誠(chéng)信企業(yè)形象,包括進(jìn)行各種認(rèn)證、加入各種“信得過”協(xié)會(huì)、以及各種企業(yè)形象的宣傳等等。但是,這些具體的做法都有一定的時(shí)效性,如何才能建立深遠(yuǎn)的企業(yè)誠(chéng)信形象?這還要從誠(chéng)信形象的根本——形成員工的同向思維入手。誠(chéng)信文化說到底還是思維領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值觀,解決好誠(chéng)信文化的植根問題,才能從根本上提煉誠(chéng)信文化的“真”。

首先,作為重塑誠(chéng)信文化的起點(diǎn),要注重調(diào)查工作。深入項(xiàng)目、車間,深入到員工的生活工作的各環(huán)節(jié),調(diào)查企業(yè)員工誠(chéng)信資源狀況。發(fā)現(xiàn)特殊人物,作為樹立誠(chéng)信典型的標(biāo)桿;確立一般誠(chéng)信度群體,為制訂誠(chéng)信目標(biāo)提供依據(jù);劃分低誠(chéng)信度人群,作為重點(diǎn)跟蹤培養(yǎng)對(duì)象。

其次,對(duì)調(diào)查形成的各個(gè)員工群體,有針對(duì)性地制訂短、中、長(zhǎng)期計(jì)劃,有重點(diǎn)、分主次地進(jìn)行誠(chéng)信文化的建立。通過培訓(xùn)、考核開展短期教育。建立健全誠(chéng)信制度,將誠(chéng)信度作為人事、崗薪考評(píng)的依據(jù)之一;開展廣泛的員工互監(jiān)工作,暴露失信行為;建立誠(chéng)信修補(bǔ)程序,彌補(bǔ)誠(chéng)信過失。堅(jiān)持誠(chéng)信制度的長(zhǎng)抓不懈,并在實(shí)施過程不斷修改,使制度建設(shè)符合企業(yè)實(shí)際,以實(shí)效作為制度檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

年俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；人文理念；現(xiàn)代化

在新教育浪潮中，越來越多的教師摒棄了傳統(tǒng)低效的教育觀念和教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以追求現(xiàn)代化教學(xué)為主的新教育理念。那么何為高效的素質(zhì)教育策略呢？

一、先進(jìn)的人文理念

素質(zhì)教育發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是一種理想化的目標(biāo)和形式，而是具有實(shí)質(zhì)意義的教育理念和教學(xué)精神，為了充分弘揚(yáng)素質(zhì)教育精神，落實(shí)素質(zhì)教育政策，我認(rèn)為在教學(xué)中，我們應(yīng)該從先進(jìn)的人文理念入手。在過去，即使是從業(yè)多年的老教師也并不曾接觸過人文理念的概念，但是為了與時(shí)俱進(jìn)，更好的服務(wù)于化學(xué)教學(xué)，化學(xué)教師應(yīng)該逐漸的融入和滲透對(duì)弘揚(yáng)人文理念背景下現(xiàn)代化的教育觀。現(xiàn)代化的教育觀普遍認(rèn)為教師應(yīng)該充滿人性的，應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，充分考慮學(xué)生的感受，進(jìn)而從精神層面上提升化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。此外融洽的師生關(guān)系也是弘揚(yáng)人文理念的重要組成內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，師生之間的關(guān)系無非就是“師尊學(xué)卑”、“師強(qiáng)學(xué)弱”的關(guān)系，教師習(xí)慣了支配學(xué)生學(xué)習(xí)的想法，什么是學(xué)生應(yīng)該做的，什么不是學(xué)生應(yīng)該做的，都有著嚴(yán)格的要求。從素質(zhì)教育的需求來看，傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)成了“過去式”，如今的師生關(guān)系是建立在平等、友好、互助基礎(chǔ)上融洽的師生關(guān)系。比如在學(xué)習(xí)“化學(xué)反應(yīng)速率和限度”這一單元的內(nèi)容時(shí)，我發(fā)現(xiàn)抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容造成了學(xué)生理解上的困難，學(xué)生單方面的認(rèn)為，體積縮小一倍，反應(yīng)速率就會(huì)變?yōu)樵瓉淼?倍，針對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的困惑和錯(cuò)誤，我會(huì)以一個(gè)朋友的身份深入到學(xué)生當(dāng)中，與學(xué)生平等的探討此塊內(nèi)容的難點(diǎn)是什么，學(xué)生不理解的地方在哪里，造成這些問題的原因由在哪里？諸如以上種種問題都可以在融洽的師生關(guān)系中得到有效的解決。

二、多樣化的教學(xué)目標(biāo)

傳統(tǒng)化學(xué)教學(xué)的目標(biāo)無非就是單一的追求化學(xué)知識(shí)的傳授，同時(shí)由于深受應(yīng)試教育思想的影響，在傳授化學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)上，又增加了一些看似轉(zhuǎn)變實(shí)則不變的教學(xué)目標(biāo)，如追求學(xué)生分?jǐn)?shù)的提高，追求學(xué)生、班級(jí)、學(xué)校排名提升等等由應(yīng)試教育衍生出來的產(chǎn)物目標(biāo)，可謂是有過之而無不及。素質(zhì)教育明確要求要建立多樣化的教學(xué)目標(biāo)，要在實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)的前提下實(shí)現(xiàn)更多的教學(xué)目標(biāo)。因此在日常的教學(xué)活動(dòng)中，除了教學(xué)學(xué)生基本的化學(xué)知識(shí)之外，也要注重對(duì)學(xué)生抽象思維能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?chuàng)新能力等方面的培養(yǎng)，同時(shí)也要幫助學(xué)生樹立愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)生命的觀念。例如在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，無時(shí)不刻不在滲透著實(shí)驗(yàn)的教學(xué)，可以說實(shí)驗(yàn)不僅是化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容，更是化學(xué)學(xué)科教學(xué)的核心內(nèi)容，幾乎在每一個(gè)重點(diǎn)的內(nèi)容教學(xué)中都會(huì)衍生出來一些重要的實(shí)驗(yàn)。如涉及到無機(jī)物、碳族氮族、氧族、鹵族、堿金屬、鎂、鋁及其化合物、鐵及其化合物、石油的分餾、蛋白質(zhì)的鹽析、甲烷、乙烯、乙炔、鹵代烴、乙醇、苯酚、乙醛、乙酸、乙酸乙酯、葡萄糖、蔗糖淀粉、纖維素、蛋白質(zhì)等物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)，在這些實(shí)驗(yàn)中，教師需要盡可能的為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在一次次動(dòng)手中提高自身的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΑＴ俦热缭趯W(xué)習(xí)“化學(xué)與生活”這本教材時(shí)，教師不僅要讓學(xué)生了解到更多的生活常識(shí)，也要通過眾多實(shí)例的講解幫助學(xué)生樹立健康的環(huán)境觀和生命觀。

三、現(xiàn)代化的教學(xué)工具

在素質(zhì)教育實(shí)施的過程中，諸多現(xiàn)代化的教學(xué)工具也逐漸的衍生出來，其中最為廣大教師接受和認(rèn)可的莫過于多媒體現(xiàn)代化教學(xué)工具的問世了。對(duì)于內(nèi)容抽象、知識(shí)點(diǎn)瑣碎、實(shí)驗(yàn)數(shù)量居多的化學(xué)學(xué)科來說，多媒體的出現(xiàn)不得不說是化學(xué)教學(xué)的福音。自多媒體在高中化學(xué)教學(xué)中應(yīng)用以來，很多在傳統(tǒng)教學(xué)中教師無能為力、學(xué)生深感頭疼的內(nèi)容都變得簡(jiǎn)單起來。一方面多媒體可以讓一些枯燥的理論知識(shí)變得更加的生動(dòng)有趣。比如在講解“甲烷”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，我在課堂上為學(xué)生播放了一組“西氣東輸”偉大工程的視頻，讓學(xué)生充分的了解西氣東輸給我國(guó)的發(fā)展帶來的諸多實(shí)際的利益，從而在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)甲烷認(rèn)識(shí)的同時(shí)也提高了學(xué)生主人翁的意識(shí)。另一方面多媒體可以讓學(xué)生看的更清楚。例如在做“溶液的配制和分析”的實(shí)驗(yàn)中，教師會(huì)讓學(xué)生親身感受“定容時(shí)，如果沒有平時(shí)將產(chǎn)生怎樣的后果？”很多學(xué)生雖然有了親身的感受，但是我認(rèn)為學(xué)生看的并不是十分的清楚，于是我又將俯視和仰視的畫面放大了幾倍，從而讓學(xué)生的視野變得更加的開拓，從而看的更加的清楚。

四、創(chuàng)新型的教學(xué)手段

創(chuàng)新型的教學(xué)手段旨在打破傳統(tǒng)教學(xué)中單一、枯燥、低效的教學(xué)局面，進(jìn)而為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在和諧的氛圍中高效的學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)。總的來說，我認(rèn)為在化學(xué)教學(xué)中有不少創(chuàng)新型的教學(xué)手段是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。如有著挑戰(zhàn)意義的“小老師”活動(dòng)、有著競(jìng)爭(zhēng)意義的比賽活動(dòng)、有著趣味意義的游戲活動(dòng)、有著互動(dòng)意義的討論活動(dòng)等等，這些創(chuàng)新型的教學(xué)手段無不是化學(xué)教學(xué)的福音。這里我主要以有著競(jìng)爭(zhēng)意義的比賽活動(dòng)為主進(jìn)行實(shí)例講解。眾所周知《元素周期表》的背誦是高中化學(xué)教學(xué)中的一個(gè)難題，很多學(xué)生連表中的漢字和化學(xué)符號(hào)都認(rèn)識(shí)不全，在此種情況下讓學(xué)生背誦元素周期表確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。一些教師為了減輕學(xué)生的壓力，只讓學(xué)生背誦前20為元素或者是30位元素，考慮到元素周期表對(duì)學(xué)生之后的學(xué)習(xí)有著很大的作用，我讓學(xué)生采用“極限記憶”的方法，每一節(jié)課都給學(xué)生留出短短的3分鐘時(shí)間，進(jìn)而讓學(xué)生逐個(gè)挑戰(zhàn)“極限記憶”的稱號(hào)。在經(jīng)過了一段時(shí)間的嘗試之后，我驚喜的發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生已經(jīng)能夠熟練的背誦出60個(gè)元素了，不得不說這真是一次成功的嘗試。由此可見，先進(jìn)的人文理念、多樣化的教學(xué)目標(biāo)、現(xiàn)代化的教學(xué)工具、創(chuàng)新型的教學(xué)手段是素質(zhì)教育實(shí)施進(jìn)程中必不可少的元素，也只有如此，高中化學(xué)教學(xué)也才能在素質(zhì)教育的指引下朝著更好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳松林.綠色化學(xué)思想在高中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].科教新報(bào)(教育科研),2011年27期.