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山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：地質(zhì)災(zāi)害；防治措施；礦山環(huán)境；恢復(fù)策略

中圖分類號： TD167 文獻標(biāo)識碼： A

煤炭是最具優(yōu)勢的礦產(chǎn)資源,尤其是中西部地區(qū)的儲量更為重要。隨著煤炭資源需求的增加，近年來煤炭生產(chǎn)企業(yè)井噴式的開采嚴重的影響著礦區(qū)環(huán)境資源、誘發(fā)地質(zhì)災(zāi)害和導(dǎo)致環(huán)境污染。不同地域礦山開采誘發(fā)的環(huán)境地質(zhì)問題也各不相同,露天和地下不同的開采方式誘發(fā)不同的環(huán)境地質(zhì)問題也日趨嚴重。與此同時導(dǎo)致在開采過程中出現(xiàn)了大量的地質(zhì)災(zāi)害以及對周圍的環(huán)境造成了不可修復(fù)性的危害，嚴重威脅著礦區(qū)周圍人民的生命和財產(chǎn)安全，更嚴重制約了內(nèi)蒙古可持續(xù)性經(jīng)濟的發(fā)展。

1 煤礦地質(zhì)災(zāi)害特征分析

1.1內(nèi)蒙古中西部地貌復(fù)雜多樣,高原、山地、平川、丘陵谷地盆地分別占全區(qū)53. 4 %、20 %、8. 5 %和16. 4 %。戈壁沙漠、沙地干旱半干旱地區(qū)面積約40. 1 萬km2 。其中鄂爾多斯、巴彥淖爾、烏海及阿拉善等地區(qū)年降雨量不足200mm ,蒸發(fā)量高達1600 ―2000 mm ,生態(tài)環(huán)境十分脆弱。該區(qū)域煤炭儲量又非常豐富，由于歷史及政策等多種因素影響,掠奪式開發(fā)、粗放式管理導(dǎo)致了礦區(qū)一系列環(huán)境地質(zhì)問題發(fā)生，這些滯后發(fā)生的地質(zhì)災(zāi)害和環(huán)境問題產(chǎn)生的原因為露天開采過后的煤礦雖然在后期進行了回填作業(yè)，但是由于回填土質(zhì)的不同以及回填高度的差異，在一些開采較深礦區(qū)尤為明顯，將會導(dǎo)致后期隱藏的地質(zhì)災(zāi)害隱患的發(fā)生。

1.2礦井水、露天礦坑水、洗煤廢水、煤矸石山淋溶水中有毒有害物質(zhì)污染土壤、植被和礦區(qū)河流。礦區(qū)煤炭長期堆放大風(fēng)揚塵產(chǎn)生煤粉灰、煤矸石長期風(fēng)吹日曬大風(fēng)揚塵、礦井排風(fēng)有害氣體、煤矸石自燃和煤層自燃污染等造成礦區(qū)周圍大氣污染嚴重。其中像烏海市的烏達躍進選煤廠矸石山燃燒區(qū)附近SO2平均濃度為10. 69 mg/ m3 ,超過國家標(biāo)準70 多倍,H2S 平均濃度1. 57 mg/ m3 ,超過國家標(biāo)準150 多倍,造成礦區(qū)周邊大氣環(huán)境污染嚴重。地下開采的礦區(qū)閉坑后可能會發(fā)生地面沉降、塌陷以及表面裂縫等地質(zhì)災(zāi)害，在某種特定的條件下甚至?xí)l(fā)山體滑坡以及山體開裂等嚴重后果，將會給周圍人民的生活及成產(chǎn)帶來難以想象的災(zāi)難。

2礦山環(huán)境治理原則

2.1以人為本。在礦山環(huán)境治理時，首先考慮的是礦區(qū)周圍人民的生命及財產(chǎn)安全，保護礦區(qū)周圍居住地避免遭到礦山開發(fā)引起的地質(zhì)災(zāi)害的影響。

2.2綜合治理。在礦山環(huán)境治理過程中，要根據(jù)不同的地質(zhì)條件、地質(zhì)分布及不同的地質(zhì)災(zāi)害隱患進行因地制宜綜合治理。治理時選擇的方法不同，治理的重點也各不相同，因此，綜合治理才能有效的進行因害設(shè)防，減災(zāi)減害。

2.3注重效益。煤礦資源的開采本質(zhì)是為了獲取利益，所以治理的過程中注重效益也是原則之一。礦山環(huán)境治理應(yīng)在遵循生態(tài)環(huán)境優(yōu)先考慮的前提下，爭取最大的利益。針對不同礦山的具體環(huán)境情況，危害的大小，危害的緩急以及治理資金的充裕與否，選擇最合適的治理方法，將會取得事半功倍的效果。

2.4多措并舉。僅僅利用工程措施治理礦山環(huán)境降一定程度上違反注重效益的原則，因為工程措施雖能根治環(huán)境問題但般都會有投資較大的特點，而生物措施可剛好彌補工程措施這一缺陷，兩者相輔相成，共同作用。

3 煤礦地質(zhì)災(zāi)害的主要類型及防治措施

3.1地震、礦震。礦震是由礦山?jīng)_擊或者礦山巖爆引起的，指的是在開采過程中礦柱或者受支撐力較大的巖石，脆性煤等，在一般的壓力之下不會發(fā)生大的震動。然而隨著開采的深入，隨著表面壓力的增大，其所承受的壓力將會達到微妙的極限平衡，這種平衡一旦被打破，將會向自由空間內(nèi)釋放巨大的能量沖擊，并向坑內(nèi)大量的噴射、散爆，給礦山帶來巨大的災(zāi)難。此類災(zāi)害在開采過程中或在打隧道的過程中引發(fā)的小型地震，在煤炭開采過程中時有發(fā)生。實踐證明，地震或礦震有著天然地震的某些特征，若礦區(qū)周圍存在著較大天然地震則礦區(qū)發(fā)生地震的幾率將會明顯增加，其強度與人為開采的深度和強度是成正比增長的。所以煤礦在開采之前，首先要進行地震安全性評價，相關(guān)部門根據(jù)安全性評價結(jié)果給出相應(yīng)的地震預(yù)防要求，當(dāng)所有要求條件滿足之后方可進行開采作業(yè)。

3.2采空塌陷。此類地質(zhì)災(zāi)害均在事發(fā)前并無任何預(yù)兆，往往都是瞬間發(fā)生的，具有時間短，破壞力大等特點，需要重點進行防治。在所有煤礦地質(zhì)災(zāi)害中，塌陷地質(zhì)災(zāi)害帶來的危害最為嚴重。可在煤炭開采之前，對礦區(qū)周圍地質(zhì)進行全面監(jiān)測，充分了解地面的沉降規(guī)律及區(qū)域。并根據(jù)監(jiān)測結(jié)果對易發(fā)生沉降區(qū)域進行重點防治，采用抗變形技術(shù)以及加固技術(shù)以抵抗地面的變形，還要明確開采的區(qū)域，對于存在嚴重安全隱患區(qū)域不得進行開采。

3.3開采區(qū)域突水涌水，涌泥，瓦斯突出。由于礦區(qū)具有復(fù)雜的水文地質(zhì)條件等特征，若開采煤礦之前對實地的考察不充分，造成對開采過程中內(nèi)部涌水的估計不足。在開采設(shè)備工作時，開采區(qū)域周圍水體在水本身壓力和礦區(qū)巖石壓力作用下，將會通過礦層的薄弱處以及巖石斷層、巖石隔水層等位置進入開采區(qū)域。打穿透水?dāng)鄬樱赡軙蝗挥龅桨岛踊蛘咚芏吹那闆r，地下水或者地面水就會趁機大量涌入，而在應(yīng)對措施不齊全的情況下，工作人員將會受到嚴峻的生命威脅。此類災(zāi)害發(fā)生同時，大多還會伴著泥涌，不僅使得礦坑被堵塞掩埋，而且將會掩埋施工機器并工作人員，極易造成人員傷亡，對整個礦區(qū)都會造成不可修復(fù)性的打擊。為了能在開采過程中有效的防治地下水，泥等涌入井下，避免井下被淹沒的危險，無論是大型國有企業(yè)或者是私人企業(yè)，都要嚴格執(zhí)行《煤礦安全規(guī)程》涉及的相關(guān)規(guī)定，良好的通風(fēng)系統(tǒng)以及方便快捷的人員撤離通道必須在施工之前就應(yīng)建立完成，同時在開采過程中實時的對礦坑內(nèi)的瓦斯含量，滲水情況，地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行監(jiān)測，如若發(fā)現(xiàn)存在安全隱患要及時的進行人員撤離并迅速組織人員對隱患進行排查，直至隱患接觸后方可允許人員進入。

3.4開采結(jié)束后隱藏地質(zhì)災(zāi)害。由于煤礦在開采過程中實施治理相關(guān)措施的時間較短，并且很多地質(zhì)災(zāi)害具有不可預(yù)見性和滯后性，這就導(dǎo)致了煤礦在關(guān)閉后仍會存在著一些地質(zhì)隱患。煤礦的開采要制定嚴格的開采規(guī)范并組建監(jiān)督部門進行實時監(jiān)督檢查，堅決杜絕私挖亂采的現(xiàn)象發(fā)生，并合理規(guī)劃開采范圍。在總的開采規(guī)范的前提下，結(jié)合開采礦區(qū)的實際情況建立開采的具體方案并配套相應(yīng)的預(yù)報制度流程，并針對可能發(fā)生的地質(zhì)災(zāi)害提前制定相應(yīng)的防治措施，防患于未然。

4礦山環(huán)境治理恢復(fù)策略

4.1加強礦山環(huán)境保護制度建設(shè)。強化相關(guān)環(huán)境保護部門行使監(jiān)督實施的權(quán)利，完善制度體系的建設(shè)，促進礦山環(huán)境保護工作的實施。加強相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，從法律的角度上強制性監(jiān)督相關(guān)工作的實施，強化治理恢復(fù)礦山環(huán)境工作。

4.2加強礦山環(huán)境保護方面人才的培養(yǎng)。要加大礦山環(huán)境保護相關(guān)知識的宣傳教育工作，讓更多的人意識到礦山環(huán)境保護的重要性，尤其是開采人員，對于開采后要及時的對該礦區(qū)進行合理有效的環(huán)境恢復(fù)工作，只有全民存在這樣的意識才能切實有效的推動礦山環(huán)境治理與恢復(fù)工作的進行。

4.3加強礦區(qū)廢物，廢氣，廢水的回收利用。隨著科技的發(fā)展，對于廢物，廢氣，廢水的處理方式也越來越先進，越來越有效，采用高科技提高礦山資源的利用率，對于推動礦山環(huán)境的治理恢復(fù)起著越來越重要的作用。在開采過程中及時的對其進行回收利用，對于礦山環(huán)境的治理與恢復(fù)有著重要的意義。

4.4明確礦山企業(yè)的環(huán)境主體地位。根據(jù)“誰污染，誰治理”的原則，礦山企業(yè)是礦區(qū)環(huán)境的主要破壞者，理應(yīng)作為開采后環(huán)境治理與恢復(fù)的責(zé)任主體。企業(yè)治理將會比政府治理更加有效，因為企業(yè)在不斷的開采作業(yè)中，對治理恢復(fù)環(huán)境的成本與效益更加了解，更加有利于進行礦山環(huán)境的恢復(fù)工作。

4.5完善礦山環(huán)境治理恢復(fù)保證金制度。進一步完善企業(yè)開采許可證明體系，在取得開采許可證的時候讓企業(yè)繳納足夠的環(huán)境治理恢復(fù)保證金，這樣才會促使企業(yè)去更加積極的治理恢復(fù)礦區(qū)周圍的環(huán)境；改善企業(yè)成本核算標(biāo)準，將開采過后環(huán)境的治理恢復(fù)成本都納入礦山企業(yè)成本中。

5結(jié)束語

綜上所述，地質(zhì)災(zāi)害的防治以及開采過后礦區(qū)環(huán)境的治理與恢復(fù)需要相關(guān)部門長期的監(jiān)督以及有效的引導(dǎo)。另外，還要注重相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)與相關(guān)技術(shù)開發(fā)，通過各方面各階層的共同努力，實現(xiàn)礦業(yè)的綠色開采，為內(nèi)蒙古經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展道路打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 楊亮平;煤礦地面塌陷地質(zhì)環(huán)境類型及其恢復(fù)治理研究[D];中國地質(zhì)科學(xué)院;2009年

[2] 席莎;煤炭礦區(qū)地面塌陷嚴重程度分析[D];中國地質(zhì)大學(xué)(北京);2012年

山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)范文第2篇

《山海經(jīng)》全書十八卷，其中「山經(jīng)五卷，「海經(jīng)八卷，「大荒經(jīng)四卷，「海內(nèi)經(jīng)一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。

《山海經(jīng)》不適合當(dāng)做主線劇情游戲，但是可以作為背景的世界觀。因為不容易找到文案去把山海經(jīng)各種零散的神話合在一起，并使其合理，具有延展性。況且當(dāng)今游戲圈劇情文案制作人很難具備這樣的能力。有這份能力的公司為了規(guī)避風(fēng)險，不會選擇難度過大的題材進行制作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)范文第3篇

土伯，中國神話中后土手下的侯伯，陰間幽都的看守。他虎頭，牛身，長著三只眼睛，晃著一對利角，張開血污雙手，驅(qū)逐著可憐的幽靈。其說始於先秦，達於近代。

土伯統(tǒng)治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。”這里說的后土便是上面說的土地神，后土在幽冥世界的別名叫土伯。關(guān)于幽都的情況，《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》說：北海之內(nèi)，有一座山，叫幽都山。黑水從那里流出，上面有黑鳥、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐貍。土伯的樣子很可怕，手上拿著九條繩子，頭上長著尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐著人，三只眼，

（來源：文章屋網(wǎng) ）

山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)范文第4篇

2、黃龍在中，屬土，追隨黃帝軒轅

古云黃帝乘黃龍而去（一說化黃龍飛升），《史記·天官書》言:“軒轅，黃龍體”。按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身，《歸藏·啟筮》說鯀、“化為黃龍”。大禹之母是“修巳”，修巳的意思就是一條長蛇。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭注引《啟筮》云“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，是前承《呂氏春秋》而又加三歲不腐，化為黃龍云云。

3、青龍在東，屬木，追隨人王伏羲

蒼龍，東方七宿，亦名青龍，蒼龍的東方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。青龍在中國傳統(tǒng)文化中是四象之一，青龍代表的方位是東，左，于五行屬木。《巫咸占》曰：五星入二十八宿宮，中外宮同。表春季。在四方的神靈中，根據(jù)《白虎通義》云：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍。”

4、白虎在西，屬金，追隨白帝少昊

在先秦星宿觀念中，白虎被視作西方七宿化成的神獸，四靈、四象之一，漢代五行學(xué)說興起，四象合于五行，西方白虎又多了象征五行中金行的意義。而五行又與五常合一，所以毛萇注《詩》曰：“白虎玄文，不食生物，有至信之德。”

5、朱雀在南，屬火，追隨炎帝祝融

朱雀，《三輔黃圖》所謂的“天之四靈”之一，中國傳統(tǒng)文化中的四象之一，代表的方位是南，于五行屬火。《巫咸占》曰：朱雀天神，王者須祀，則其道昌，天下興。井、貴、柳、星、張、翼、軫為其七宿。很多人將其認為是鳳凰或是鳳凰的一種，但實際上朱雀與鳳凰存在極大的不同，且作為天之四靈與四方星宿之一的朱雀比禮記四靈之一的鳳凰更加尊貴。

6、玄武在北，屬水，追隨玄帝顓頊

山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)范文第5篇

立國達八百年之久的楚國，是先秦時代幅員廣闊、人口眾多的一個大國。在其全盛時期（公元前689－278），統(tǒng)治勢力幾乎遍及整個中國南部。楚先民面對南方險峻而又復(fù)雜多變的自然環(huán)境，披荊斬棘，艱難開拓，創(chuàng)造了與黃河流域同樣繁榮昌盛的經(jīng)濟和文化。南國楚地，是一片神話、詩歌、音樂、舞蹈交相輝映，充滿著浪漫激情的肥沃土壤，在這片沃野上，既產(chǎn)生了光耀千秋的《楚辭》，亦培育了神奇詭秘的繪畫藝術(shù)。

東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭章句》中說：“楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋 ，及古圣賢怪物行事。”楚國的廟堂早已蕩然無存，人們一直為無從目睹戰(zhàn)國時期“琦瑋”的神怪畫像而扼腕嘆息。

1987年，湖北省隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國早期曾侯乙墓的發(fā)掘，給戰(zhàn)國時期的繪畫藝術(shù)增添了極其寶貴的新資料。曾侯乙墓漆畫為木胎漆繪，棺側(cè)縱132厘米，橫249厘米。尤以內(nèi)棺漆畫極富于裝飾性，左右側(cè)板圖形基本對稱，畫面用整齊的方框分割成各相對獨立部分。內(nèi)容詭秘，并以蛇形圖案為主要裝飾，更多地受到當(dāng)時楚文化的影響。

一、內(nèi)棺漆畫“神獸”是何方之神

據(jù)《發(fā)掘簡報》稱：其主棺的棺畫“有持雙戈同或雙戈戟的神獸像，當(dāng)是用來表示守衛(wèi)的武士。”這些形象怪異的“神獸”是何方之神？

有的研究者認為：一、人面鳥身者，皆頭著兩尖飾物，兩翅舒展，一手握戈，腹部畫鱗紋，兩腿叉開，有扇形尾翼，為引魂升天的“羽人”。二、戴假面，頭頸部都有復(fù)雜飾物，胸腹飾獸面，執(zhí)雙戈，胯下若火焰狀紋的，為古代“儺儀”中驅(qū)鬼逐疫的“方相氏”。有關(guān)“儺儀”的較詳細記載，最早見于《周禮?夏官司馬?方相氏》條：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難（儺），以索室（驅(qū)）疫。大喪，先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良（魍魎）。”，從文獻記載看，方相氏是儺儀中的頭領(lǐng)，其扮相是蒙熊皮或戴上銅制的熊頭假面具（即“黃金四目”），手執(zhí)戈盾。其頭特大，在眼睛外側(cè)還繪有炯炯有神的圓形大目，狀若佩戴熊頭假面，操戈起舞，腳踩火焰紋，其形貌動作與儺儀中的方相氏十分吻合。三、羊首人身者，位于方相氏下，兩腮有長，亦持雙戈，為方相氏率領(lǐng)的由百隸裝扮的神獸。四、位于“神獸”之上的狀若大鳥者，是負載靈魂升天的鸞鳳。

也有的研究者把這些怪異的“神獸像”和《楚辭?招魂》中的“土伯”互相對照，認為它們實即《招魂》里所描寫的“土伯”。屈原《招魂》里有下列一節(jié)詩：

魂兮歸來，君無下此幽都些。

土伯九約，其角些。

敦血拇，逐人些。

參目虎首，其身若牛些。

此皆甘人，歸來恐自遺災(zāi)些。

王逸注云：“幽都，地下后土所治也，地下幽冥，故稱幽都。”“土伯，后土之侯伯也”，“言地有土伯，執(zhí)衛(wèi)門戶。”

《招魂》在描寫“土伯”形象時，說它們“其角”。王逸注云：，“角利貌”，“有角，主觸害人也。”棺畫上所有“土伯”盡管形態(tài)各異，但每個“土伯”頭上都是有角的。有的雙角盤繞，形狀復(fù)雜；有的兩角彎曲而外張；有的雙角尖銳而直立。它們的共同特征是角端鋒利，故《招魂》用“其角”來描繪“土伯”的形象，是極其典型的。其次，《招魂》里又用“血拇”來刻劃“土伯”的形象。王逸注云：“拇，手母指也。”其實是用拇指代表整個手爪。 所謂“血拇”，就是血跡淋漓的手爪。一手執(zhí)戈，一手舉臂作攫人形。因此，《招魂》所謂“血拇”，正是詩人對它們兇惡殘暴之狀的渲染。再其次，《招魂》說“土伯”之狀“參目虎首”，王逸注云：“言土伯之頭，其狀如虎”。棺畫上有一對“土伯”，的確是虎視眈眈，鼻眼畢肖。而且還有長長的虎分列于兩頰。最后，《招魂》里還說“土伯”是“其身若牛”。王逸注云：“身又肥大，狀如牛也。”從棺畫所有“土伯”來看，所謂“若牛”，不僅是狀其“肥大”，而且是狀其體形的特征：即其整個軀干從腋到腰，上下小而中間大，呈橢圓形，跟牛的驅(qū)干是極其相似的。

從以上四個方面，已不難看出棺畫上的“神獸”，實即《招魂》中的“土伯”。其形象特征，基本上是一致的。以時代而言，雖然棺畫在前而《招魂》居后，但是，這并不一定意味著楚國的詩歌因襲了曾國的繪畫。而最大的可能，是“土伯”的傳說，作為楚文化的構(gòu)成部分，長期流傳于楚國及其附庸國的領(lǐng)域之內(nèi)；而曾侯乙墓的棺畫跟屈原的《招魂》，各自根據(jù)主題的需要而攝取傳說中的“土伯”形象進行描繪的。

“方相”乎？“土伯”乎？盡管各家論說不同，然而，曾侯乙墓主棺上繪上這些神異怪物，其目的顯然在于執(zhí)衛(wèi)門戶，辟除不祥。正象《發(fā)掘簡報》說的“當(dāng)是用來表示守衛(wèi)的武士”。作為在人世間統(tǒng)治地位較高的曾侯，企圖在地下仍然能保持其前護后擁、左侍右衛(wèi)的顯赫地位，因而在內(nèi)棺上畫上這些持雙戈同或雙戈戟的神異怪物衛(wèi)護左右。綜觀整個墓葬，只有作為主棺的曾侯乙的棺畫上才有這些神異怪物，而其余的陪棺上則只有幾何紋，云紋等紋飾，則其為尊貴者侍衛(wèi)于地下的用意甚為明了。

二、頗具爭議的衣箱蓋上的漆畫

在曾侯乙墓出土的大批珍貴文物中，墓東槨室的5件漆衣箱，十分引人注目。箱呈長方形，蓋隆起，箱蓋與器身的四角均有向外延伸的把手，蓋頂前后兩側(cè)各有一個長方形紐。箱內(nèi)髹紅漆或黑漆；箱外以黑漆為底，用朱漆描繪花紋，其中一件，繪有樹、鳥、獸、蛇、人及蘑菇狀的紋飾等形象，蓋上還陰刻著“紫錦之衣”四字。

這些紋飾、圖像為何？其內(nèi)涵又是什么？學(xué)術(shù)界眾說紛紜。

有的研究者認為，主干挺拔的樹是扶桑樹，我國古代流行扶桑樹及10個太陽更迭出照的神話。《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。”據(jù)此，扶桑樹上的“” 當(dāng)為太陽。樹上的鳥是天雞或載日的烏鴉；樹上人面馬足獸是、 鑿齒、九嬰、大鳳、封之屬。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》載：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。、鑿齒、九嬰、大鳳、封，修蛇，皆為民害，堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺斷修蛇于洞庭，擒封于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”據(jù)此，立于扶桑樹下的射手即是后羿。箱蓋左邊所畫的兩條雙首彘尾大蛇，是被后羿斬于洞庭的“修蛇”。綜觀此畫，當(dāng)為后羿射日、為民除害的神話故事畫面。

有的研究者亦認為此畫為后羿射日、為民除害的神話故事，但對于箱左邊所畫的雙頭蛇卻另有解釋，認為此雙頭蛇是南方一種神蛇，是一種受先民頂禮膜拜的神。其意有三：一、神蛇是富貴和權(quán)威的象征。王充《論衡?福虛》云：“楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之。歸對其母泣。母問其故，對曰：‘我聞見兩頭蛇死；向者，出現(xiàn)兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。’其母曰：‘今蛇安在？’對曰：‘我恐后人見之，即殺而埋之。’其母曰：‘吾聞有陰德者，天必報之，汝必不死，天必報汝。’叔敖竟不死，遂為楚相。”《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》亦云：“有人曰苗民，有神焉。人首蛇身。長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”可見此雙頭蛇是神蛇，一般人見了，則有生命之危，貴人見了，則大福大貴，升而為相。人主得而食之，就能稱霸天下。曾侯乙生前為侯，死后還希望在冥府中繼續(xù)享受榮華富貴，能夠讓雙頭蛇在陰府中陪伴著他。二、此神蛇歸黃鳥管理。《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》云：“黑水之南，有玄蛇，食鹿。有巫山者，西有黃鳥。帝約八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”按此，“食鹿”之玄蛇，亦有竊食天帝神藥之可能，故黃鳥于巫山，司此玄蛇。三、是辟邪護靈之神。《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》：“漢水山附魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”郭璞注：“言有四蛇衛(wèi)守山下。”又《海外北經(jīng)》云：“軒轅之丘，在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞。”“相繞”亦“衛(wèi)之”之意，四蛇蓋為神蛇。此兩蛇四首相互纏繞，極有可能象征四神蛇辟邪護靈之意。總之，南方地處亞熱帶，適于蛇類生長和繁殖。在人類尚處于較低下的生產(chǎn)水平之時，人們對于蛇類更多的是敬畏。上述傳說和記載，其實包含著早期人類對蛇頂禮膜拜的心態(tài)。

也有的研究者在解釋此圖像時，稱圖像中的高樹為扶桑樹，矮樹則為桂樹，樹梢上的“”分別為日、月，鳥為金烏，獸為玉兔。并根據(jù)“伏羲鱗身，女媧蛇軀”、“伏羲人頭蛇身”等諸多文獻及漢畫上的資料，認定此兩條反向纏繞的雙頭蛇為伏羲、女媧。

至于箱蓋中央及右側(cè)，以粗狀的線條描繪的十三個“”紋飾，有的認為是蘑菇狀的云彩。有的認為實際上是一個“王”字，或斧鉞之形，表現(xiàn)曾侯乙活著時為諸侯王，死后還想在冥府中繼續(xù)稱王，以掌殺伐之權(quán)。

由于地域、時代和創(chuàng)作主體等外在條件的不同，曾侯乙墓漆器中的紋飾，形式多樣，手法獨特，很難一言蔽之。但這些千差萬別的多樣性之中蘊含著統(tǒng)一性，那就是楚紋飾所反映出來的楚文化的內(nèi)在精神和造物思想：楚人強調(diào)的是主觀意念的表達，那種率真的不受客觀真實約束的精神，一切皆為我所用的氣度。講究的是神韻、氣勢，那種以有限的形象駕馭無限的“神”和“意”的“得意忘形”的浪漫情懷。當(dāng)然對于曾侯乙墓漆畫其內(nèi)涵的研究遠不止如此，但對于中國繪畫藝術(shù)而言，曾侯乙墓漆畫，造型優(yōu)美，紋飾瑰麗，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的繪畫藝術(shù)特點：既有較強的寫實特點，又具有突出的意向性特點。線條表現(xiàn)粗獷有力、拙撲率真、動人心魄、韻律無限，為以后中國藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

1.譚維四［M］《曾侯乙墓》北京：三聯(lián)書店.2003。

2.丁亞平 《藝術(shù)文化學(xué)》［M］.北京：文化藝術(shù)出版社.2005。