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春分的古詩范文第1篇

【原刊地名】京

【原刊期號】200504

【原刊頁號】33～35

【分 類 號】J2

【分 類 名】中國古代、近代文學(xué)研究

【復(fù)印期號】200603

【作 者】田青

【作者簡介】作者單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院中文系。

【內(nèi)容提要】“滿蓋”是鄂倫春民間故事中廣為存在的意象，它封存著鄂倫春過去的記憶，也傳遞著這一民族心底的聲音。作為一種文化象征，它以超越的空間和特殊的時間形態(tài)，引領(lǐng)我們穿行于鄂倫春文化的茂密叢林，追蹤潛藏在民族精神深層的意緒與心理流程。

【摘 要 題】少數(shù)民族古代、近代文學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】滿蓋/文化內(nèi)涵/民族聲音/價值構(gòu)成

【正 文】

“滿蓋”在鄂倫春民間傳說中約占40％以上，無論是“創(chuàng)世說”還是“英雄說”，滿蓋必居其中，在這一高頻率存在的背后，絕非講述的巧合，而是大有蘊(yùn)意。透過“滿蓋”的設(shè)計(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春文化深層的“文法”和“邏輯”，那正是一種自我建構(gòu)的行為。

在北方少數(shù)民族民間傳說中，“滿蓋”是達(dá)斡爾、鄂溫克和鄂倫春“三少”民族對魔鬼的一致稱謂。從出現(xiàn)的數(shù)量上看，又以鄂倫春民間傳說居多。

“滿蓋”意象最初體現(xiàn)了鄂倫春人原始的自然崇拜。在中國56個民族中，鄂倫春是人口最少的民族，總?cè)丝谥挥袔浊?。他們生活在北?9度的大興安嶺深處，是最典型的北方狩獵民族。鄂倫春人住“仙人柱”，終年食肉，穿蓋獸皮，制作樺樹船和樺樹工藝品，與森林馴鹿為伴，有“森林吉卜賽”之稱。他們完全自然化的生活方式，構(gòu)筑了自然化的審美空間，更使他們的思維視域自然化。

鄂倫春傳說中的滿蓋吸食人的血肉，穴居嘎仙洞，有射不死的心臟，且能移山填海。大自然所能施加給人類的所有恐怖，它都占盡了。在滿蓋令人驚懼的講述背后隱含著鄂倫春人對自然的敬畏。滿蓋頭上長著百眼，閃爍著藍(lán)光，仿佛碧天里的星星(《喜勒特根》)；它有三個不死的心臟，被置于三棵大樹上，由三只烏鴉日夜看守(《白嘎拉山的故事》)；他長著九顆腦袋，且詭計(jì)多端，狡猾難當(dāng)(《七兄弟和卡讓花》)；他有大山般的身軀，力大無比，兩只胳膊伸開可以搭到山谷的兩側(cè)(《喜勒特根》)。此外，滿蓋又被“人格化”了，他能直立行走、會講話、善喬裝、糟蹋婦女(《尋找獵場》)。由此可見，滿蓋是自然與人的集合，這在一般意義上說，已經(jīng)是一個超越人力所能的競爭勁敵，更何況又有虛擬的想象布局和既定的講述設(shè)計(jì)。鄂倫春人何以構(gòu)筑這樣一個超凡的形象？其中隱含何種心理？

鄂倫春人常年居住在有限的生存空間，他們除皮貨的正常交換外，幾乎不和外界發(fā)生接觸，形成了木訥、不茍言笑、不事張揚(yáng)的性格特點(diǎn)。他們濃烈的感情只有面對獵槍才能濃重地潑灑與釋放一回。鄂倫春人有兩樣?xùn)|西不能換：一個是獵槍，一個是老婆，這是男子個體地位與力量的表征。此外是與自然的聯(lián)系，無論怎樣，鄂倫春人總是割舍不下他們對大森林的依戀和感恩，他們已經(jīng)把自身與自然完全一體化了。自然化的生存狀態(tài)，形成自然化的思維定勢和審美維度。鄂倫春文化有三大明顯特征：一是宗教信仰——薩滿教，這是宗教當(dāng)中的多神崇拜。除鄂倫春族外，還有鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族均信仰薩滿教。鄂倫春人對山神表現(xiàn)得尤其虔敬，這一情懷導(dǎo)致他們與凡俗世界的分離。二是物質(zhì)文化——皮毛業(yè)，這是產(chǎn)銷一條龍的初級經(jīng)營。三是民間工藝——民具制造，他們的民居、器物、用具均取自自然的簡單制造。這三大文化藝術(shù)基本上包含了鄂倫春狩獵時代的精神文化和物質(zhì)文化兩個方面。從狩獵者的內(nèi)容形式及其造型特征來看，與他們世代生存的大自然密切相關(guān)，是狩獵時代人與自然尋求和諧發(fā)展的頌歌。因此，鄂倫春民間故事也就必然在這個空間展開。滿蓋既是自然的一部分，那么與滿蓋相關(guān)的所有故事就是鄂倫春人與自然的故事。

在《喜勒特根》中，滿蓋住在扎布扎里高原的山洞(或嘎仙洞)，出沒于叢林之中，與行獵的人們?yōu)閿?，是大自然的?fù)面特性，說明鄂倫春人在自身發(fā)展過程中，與自然界保持著既和諧又矛盾的關(guān)系。滿蓋占山為王，強(qiáng)搶民女，爭奪獵物，披掛鎧甲，摔跤比武都帶著人性化，而自然化仍是鄂倫春人想象和審美的立足點(diǎn)：滿蓋的多頭多目、移山填海，是鄂倫春民族對大自然神奇魅力的盲目崇尚。相比之下的英雄傳奇的設(shè)計(jì)，只有通過戰(zhàn)勝滿蓋而得到最高贊譽(yù)，并成為鄂倫春口承歷史的模本，帶有人類學(xué)田野關(guān)懷的成分。

“滿蓋”意象揭示了鄂倫春民族的生存危機(jī)，顯示這一弱小文化的脆弱性。滿蓋在鄂倫春民間傳說中所占的份額，以及滿蓋兇險的講述本身，都潛藏著民族生存的危機(jī)心理。在鄂倫春人原始先民面前，滿蓋是強(qiáng)有力的，幾乎無處不在，無時不有。雖然鄂倫春人生活在原始密林深處，與群獸共舞，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離工業(yè)文明，但他們并不是生活在“世外桃源”中，活得無憂無慮的，他們始終感到殺機(jī)四伏。關(guān)于滿蓋從哪里來，鄂倫春民間傳說沒有給予明確的回答，只是說它可能住在大海的另一邊，他的九個腦袋從別處搬來(《七兄弟和卡讓花》)；當(dāng)滿蓋的三顆心臟剩下最后一顆時，還是奈何不了它，只有用黃綢布裹住之后掐死，它才倒下。黃綢布在漢族宗教文化中有“辟邪”之用，因此，這里傳遞一個信息、一種聲音，那就是“滿蓋”是外來的，降伏滿蓋的方式也是外來的，如果這是文化交流的一種印證，那么伴隨著交流，危機(jī)意識的提升已經(jīng)十分清楚了。鄂倫春族是勢單力薄的，不僅在遙遠(yuǎn)的過去如此，在今天也是如此，脆弱的文化心理必然患得患失，這在民族傳說中得以彰顯，也為讀者提供了鄂倫春人從民族內(nèi)部向外觀望的視角。

如果將滿蓋作為強(qiáng)力文化，那么面對愈來愈狹小的生存境遇，鄂倫春民間傳說從以下幾個視域來緩解危機(jī)，其一是降妖除魔，為民請命，如《喜勒特根》、《白嘎拉山的故事》、《毛考代汗的傳說》和《小獵手和龍頭山傳說》等，展示鄂倫春的英雄傳奇，建構(gòu)鄂倫春人的創(chuàng)世史；其二是尋找外援，更多的是從動物或植物獲得力量和幫助，例如《倫吉善和阿依吉倫》、《小紅馬》中描述人與動物之間的友愛與協(xié)作。其三是利用幻想來減緩內(nèi)心的壓力，《智斗滿蓋》利用傳說中馬嚼子和馬絆子能夠阻止強(qiáng)有力的滿蓋，其實(shí)已經(jīng)將正面對抗轉(zhuǎn)化為虛幻的精神慰藉。同樣《燒面圈討魔計(jì)》也借助于燒面圈和鯰魚等鄂倫春人日常食品，來降伏滿蓋。雖然幻想本身十分新奇，也很有智慧，但是滿蓋的危機(jī)并未從根本上消除。

在一種柔弱文化生長過程當(dāng)中，如果拒絕接受他者文化，而自身又無“資源”可供依賴，必然會滋生危機(jī)意識，尤其遇到強(qiáng)勢文化的擠壓時，這種生存的緊迫感會更加明顯。滿蓋攻擊鄂倫春人，有時水淹“仙人柱”，造成鄂倫春人無家可歸，他們有時還會聲稱“20年后還會再來”(《七兄弟和卡讓花》)，這樣，在鄂倫春人心目中，危機(jī)一直難以消除，憂患不安始終伴隨著這一民族生長，這也是“滿蓋”意象重復(fù)出現(xiàn)在鄂倫春民間傳說中的主要原因。

“滿蓋”意象昭顯了鄂倫春民族“漂泊”的魂靈。鄂倫春人以捕魚和狩獵為生產(chǎn)方式，解放初期還處在原始社會末期，被稱“烏力楞的父系家族公社制度以部族群居為主要社會關(guān)系”（注：鄂倫春民族研究會：《跨越》，《中國民族》2001年專刊。）。但由于人口稀少，加之特殊的生產(chǎn)方式，使得這種社會組織并不嚴(yán)密，大多鄂倫春人以家庭為結(jié)構(gòu)，男人出外打獵，女人照顧孩子做飯，常游移于湖濱和叢林之中，生活簡單，居無定所。從鄂倫春民間故事的講述中，我們發(fā)現(xiàn)，滿蓋總是襲擊單獨(dú)的居住個體，尤以婦女兒童弱勢群體為主，攪擾他們的生活。鄂倫春人的狩獵是以獵獲對象——野獸為目標(biāo)，因此他們以獸群的游動而決定自己的駐地。他們穿行在蒼茫的大興安嶺中，一千多年以前就開始了跋涉。在17世紀(jì)中葉以后，他們主要分布在貝加爾湖以東，黑龍江以北直到庫頁島的廣大地區(qū)。（注：趙復(fù)興：《鄂倫春游獵文化》，內(nèi)蒙古人民出版社1990年版。） 后又在烏蘇里江、黑龍江和松花江流域，在千里叢林中留下了腳印。他們定期出征、遷徙，經(jīng)過一個周期后再回到原處。其中飽含著憂患，潛隱著無根的漂泊感。

1996年，代表鄂倫春民族的政府機(jī)構(gòu)宣布成立，“延續(xù)千年狩獵傳統(tǒng)的鄂倫春人放下獵槍。從這一天起，生活在大興安嶺阿里河兩岸的鄂倫春人與自己的過去、與傳統(tǒng)的民族文化，甚至可以說與父輩的森林告別，他們成為森林最后一批墾荒者?！保ㄗⅲ簽鯚釥枅D：《呼倫貝爾筆記》，內(nèi)蒙古文化出版社2004年版。） 如今，還有一些鄂倫春人，雖已住進(jìn)了磚瓦房，但在院子里還搭起“仙人柱”，住進(jìn)用樺樹桿和獸皮搭起的“仙人柱”好像回到森林之中，那顆漂泊的魂靈依然存在。

“滿蓋”意象透射出鄂倫春人的道德理性。麥金太爾曾指出：在荷馬那里，“德性”的基本意思是“卓越”(Excellence)。荷馬史詩所贊揚(yáng)的各種德性中，最重要的是“勇敢”、“友誼”、“忠誠”、“榮譽(yù)”等。其中“勇敢”處于核心的地位。“勇敢成為最重要的德性，與早期希臘社會的生活方式有關(guān)。在“英雄社會”中，每個人都生存于由家庭關(guān)系構(gòu)成的共同體中，“勇敢”之所以重要，不僅由于它是個人的品質(zhì)，而且由于它是維持家庭和共同體所必需的品質(zhì)。這樣的德性在狩獵民族中同樣不可缺乏，它是森林民族的社會性性格，軟弱和妥協(xié)從來不屬于鄂倫春族群。傳奇而兇險的環(huán)境使他們不畏，團(tuán)結(jié)友愛，智慧果敢。所以，社會性要求這一性格必須類型化，并且把這一類型化作為環(huán)境所要求的性格逐步化為自身的習(xí)慣?！秾ふ耀C場》、《嘎仙洞的傳說》的主人公是這樣，《毛考代汗》、《喜勒特根》的主人公也是這樣。在經(jīng)久不變的叢林生活中，講求信用，除強(qiáng)扶弱，善惡有報(bào)成為森林民族約定俗成的法則。問題不在于滿蓋帶給鄂倫春人以怎樣的撞擊傷害，關(guān)鍵是鄂倫春民間故事傳說所流露出的道德理性是值得欽佩的。

任何一種社會地位，都有一套明確規(guī)定的責(zé)任和權(quán)利。在男權(quán)社會里的鄂倫春族中，男有份，女有歸，道德理性將每個社會成員“規(guī)范”在各自的位置，使他們履行各自的責(zé)任。滿蓋在鄂倫春民間傳說中，是作為鄂倫春人的死敵顯現(xiàn)的。除滿蓋外，幾乎沒有本族人之間欺男霸女的事件，沒有物欲的膨脹，這是幾乎健全的道德理性。

春分的古詩范文第2篇

三春過半;

百刻平分。

采云母石;

奉延壽齋。

春　分：

春分的古詩范文第3篇

1、世界上許多國家過母親節(jié)，但母親節(jié)的日期不盡相同：美國、意大利等國都在5月的第二個星期日，法國的母親節(jié)是5月的最后一個星期日，泰國的母親節(jié)是8月12日。有人提議我國也應(yīng)該設(shè)立自己的母親節(jié)，以提醒人們不忘報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。

(1)假如我國的母親節(jié)已經(jīng)確立，請仿照示例(2005年“世界環(huán)境日”主題)的句式，為我國首屆母親節(jié)擬定一個宣傳主題。示例：營造綠色城市呵護(hù)地球家園

如：弘揚(yáng)孝道熱愛母親

(2)假如從下面的候選人中推舉—人作為母親節(jié)的形象代言人，你推舉誰?寫出理由。

候選人：孟母(孟子的母親)岳母(岳飛的母親)冰心

推舉岳母；理由：她教育孩子要精忠報(bào)國，將孩子培養(yǎng)成國家的棟梁之材，是位善教的母親，應(yīng)該作為母親節(jié)的形象代言人。

(3)假如你在母親節(jié)這一天給母親洗一次腳，請寫出給母親洗腳前想說的話。

親愛的媽媽，您給予我太多太多無私的愛，我不知道該用怎樣的方式來感謝您。請讓我為您洗一次腳吧，當(dāng)作我對您的一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)。

2、《獻(xiàn)給母親的歌》

（1）請寫出有關(guān)母愛的俗語和古詩各一句。

兒行千里母擔(dān)憂；養(yǎng)兒方知父母恩； 誰言寸草心，報(bào)得三春暉？

（2）請運(yùn)用比喻或擬人的修辭手法寫一句感謝母親的話。

媽媽，你的愛像陽光，給了我一生的溫暖，謝謝您，媽媽。

為了讓天底下的母愛得到最理智的回報(bào)，請你為母親在子女的教育上提出一條建議。

請不要溺愛孩子，須知嬌子如殺子。

3、5月11日是母親節(jié)，班里準(zhǔn)備在這天召開班會，班會的主題是“感謝母親”。請你按要求完成下列任務(wù)。

（1）老師首先向同學(xué)們展示了這樣一份調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)表: 項(xiàng)目 小學(xué)生 初中生 高中生 祝福母親生日的 54％ 66％ 91％ 祝福同學(xué)生日的 56％ 86％ 92％ 差值 2％ 20％ 1％

①用簡要的文字概述表格所反映的主要信息：

隨著年齡的增長關(guān)注母親生日和關(guān)注同學(xué)生日的學(xué)生越來越多，但初中生對母親生日的關(guān)注率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對同學(xué)生日的關(guān)注率。

②作為初中生的我們，請根據(jù)表格內(nèi)容，談?wù)勀愕母惺埽?/p>

我們重視與同學(xué)的友誼，更要重視我們自己的母親。

（2）主持人要求每位同學(xué)說一句祝福母親的話，并準(zhǔn)備編輯成冊，請你為這個冊子設(shè)計(jì)一個好聽的名字。

母愛如水；媽媽，我愛你。

二、《尋覓春天的蹤跡》

1、請寫出24節(jié)氣中春季的6個節(jié)氣，并解釋“驚蟄”的含義。

立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨。

反映自然物候現(xiàn)象的驚蟄，含義是：春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動物。這時，氣溫回升較快，長江流域大部地區(qū)已漸有春雷。我省盆地東部和涼山州南部，常年雨水、驚蟄亦可聞春雷初鳴；而盆地西北部除了個別年份以外，一般要到清明才有雷聲，為我省雷暴開始最晚的地區(qū)。到了驚蟄，我國大部地區(qū)進(jìn)入春耕大忙季節(jié)。真是：季節(jié)不等人，一刻值千金。

2、請寫出有關(guān)春天的農(nóng)諺。

春分有雨病人?。捍悍秩杖粝掠?，則病人少。 立春天氣晴，百事好收成

3、請寫學(xué)習(xí)過的描寫春天的古詩句。

如:天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無；春眠不覺曉，處處聞啼鳥。――孟浩然《春曉》

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。――孟浩然《詠柳》

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。――杜甫《春夜喜雨》

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。――杜牧《清明》

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。――白居易《大林寺桃花》

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。――白居易《錢塘湖春行》

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。――僧志南《絕句》

4、請寫出表現(xiàn)春天的成語。（三個以上）

春暖花開、春色滿園、花香鳥語、萬紫千紅。

三、《科海泛舟》

1、 閱讀下面材料后請寫出你的觀點(diǎn)，要求言之有理。

（1） 現(xiàn)代科技正在飛速的發(fā)展之中，人類用科技創(chuàng)造了一個又一個的神話。登上月球，克隆羊，信息時代，人類總是在不斷嘗試著新的東西。

（2） 隨著《人類基因組計(jì)劃》的不斷深入，有關(guān)克隆的話題不斷升溫，還出現(xiàn)了相關(guān)的影片如《侏羅紀(jì)公元》、《勇闖克隆島》等。

觀點(diǎn)：科技是把雙刃劍，人們要合理利用，才能使其造福人類。

2、仔細(xì)觀察下列標(biāo)識，填寫說明內(nèi)容。

為了紀(jì)念“六.五”世界環(huán)境日，回應(yīng)2004年世界環(huán)境日主題――“海洋存亡，匹夫有責(zé)”，國家環(huán)?？偩质状瓮瞥鍪澜绛h(huán)境日中國標(biāo)識。標(biāo)識采用代表海洋的大面積藍(lán)色，主體部分由四個圖形組成。其中A酷似 ，象征海洋；B似魚又似鳥，象征；C像；D像，象征海洋資源的珍貴。

四、《到民間采風(fēng)去》

1、請寫出你搜集的也是你最喜歡的民間諺語2則。

2、請?jiān)谡n文《吆喝》、《俗世奇人》中找出帶有地方特色的語言，并說一說寫作中使用方言的好處。

①北京方言：如描寫吆喝的語句。

②天津方言：如“臺上的嘛樣，他捏的嘛樣?！?/p>

③好處：體現(xiàn)地方色彩，增強(qiáng)語言真實(shí)感。更突出人物性格。

3、中國的節(jié)日蘊(yùn)藏著許多的文化內(nèi)涵，讓我們一起走進(jìn)中國的節(jié)日，感受其中的豐富多彩。某班準(zhǔn)備就“節(jié)日文化”為話題，組織開展一次綜合性學(xué)習(xí)活動，全班都積極參與，每個人都有自己的具體工作。

（1）你的任務(wù)是寫一條富有感染力的鮮活標(biāo)語：了解節(jié)日文化,生活絢麗多彩

（2）活動中有一個調(diào)查的環(huán)節(jié)，你的調(diào)查專題是：端午節(jié)的節(jié)日文化

（3）用簡潔的語言概述某一傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及寓意。

（4）活動中因喜歡什么節(jié)日文化發(fā)生了矛盾，于是展開了一場辯論。

①喜歡西洋節(jié)日文化。理由是：西洋文化新穎.有趣。

②喜歡民族傳統(tǒng)節(jié)日文化。理由是：民族傳統(tǒng)文化是一個國家的象征,作為中國人,有義務(wù)喜歡與了解民族傳統(tǒng)文化。

五、《古詩苑漫步》

1、班上準(zhǔn)備舉行一次古代風(fēng)流人物詩歌朗誦會，要求每位同學(xué)選擇自己喜歡的詩文，認(rèn)真準(zhǔn)備，力求聲情并茂地進(jìn)行朗誦，從中感受風(fēng)流人物的情懷。

（1）假如你是節(jié)目主持人，請你為這次活動設(shè)計(jì)一個精彩的開場白。

（2）你一定也精心準(zhǔn)備了自己要朗誦的詩文，請你把它推薦給大家，并說說你推薦的理由。我推薦的詩文：我推薦的理由：

六、《背起行囊走四方》

1、請寫出河南一處旅游勝地、名勝古跡的名稱，并指出其出名之處。

少林寺。天下武術(shù)的發(fā)源地。

春分的古詩范文第4篇

我國古代勞動人民在長期的勞作過程中，逐漸總結(jié)出有關(guān)天文歷法的科學(xué)知識。下面我們一起來了解我國古代的天文歷法知識。

【解讀·探究】

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”，這里指 （溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫??！保▍蔷磋鳌斗哆M(jìn)中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱做星宿。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?/p>

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。

點(diǎn)撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。

二、二十四節(jié)氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節(jié)氣之一，此時氣溫開始下降，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節(jié)，是中國的二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷4月4日或4月5日。清明節(jié)是一個祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動為掃墓。

典例8：夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。（《禮記》）

解讀：夏至，古時又稱“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。夏至是二十四節(jié)氣之一，在每年的公歷6月21日或6月22日。

點(diǎn)撥：二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，根據(jù)太陽在黃道上的位置，劃分反映我國一定地區(qū)（以黃河中下游地區(qū)為代表）一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀(jì)年、紀(jì)時法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。（《古詩十九首》）

解讀：“孟冬”代農(nóng)歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰(zhàn)》）

解讀：“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日。

點(diǎn)撥：我國古代按時間的紀(jì)法可分為四種：第一，紀(jì)年法有年號紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號干支兼用法。例9屬于年號紀(jì)年法；第二，紀(jì)月法有序數(shù)紀(jì)月法、地支紀(jì)月法、時節(jié)紀(jì)月法。例10是時節(jié)紀(jì)月法；第三，紀(jì)日法有序數(shù)紀(jì)日法、干支紀(jì)日法、月相紀(jì)日法、干支月相兼用法。例11是干支紀(jì)日法；第四，紀(jì)時法有天色紀(jì)時法、地支紀(jì)時法。

【鞏固·飛躍】

指出下列各項(xiàng)紀(jì)時紀(jì)年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ ）

春分的古詩范文第5篇

喝一杯“明前茶”

時下，正是春茶上市的時候，也是品嘗“明前茶”的大好季節(jié)。君不見，很多茶莊、茶樓早已經(jīng)打出了2012年明前茶上市的招牌，以便吸引過往的顧客。所以，對茶葉來說，清明是一個很重要的分界線，“明前茶”與“明后茶”的區(qū)別是很大的?！懊髑敖?，明后銀”，意思就是說過了清明節(jié)，茶葉的品質(zhì)和價格就下降了。

懂得些茶葉的人都知道，在江南茶區(qū)，由于清明前氣溫普遍較低，通常茶樹在“春分”時才開始萌芽，在“清明”前開始采茶。由于發(fā)芽數(shù)量有限，生長速度較慢，能達(dá)到采摘標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)量很少。通常一個非常嫻熟的采茶工，一天也只能采半斤鮮葉。而4斤鮮葉才做1斤干茶。最后再經(jīng)過篩選、精制。經(jīng)過驗(yàn)證，每斤干茶，其芽頭通常在6萬個以上。物以稀為貴，這樣一來“明前茶”的價值就體現(xiàn)出來了。

而這一時期的茶葉內(nèi)含物質(zhì)特別豐富，水浸出物含量高，葉綠素含量也高，尤其是葉綠素A含量較高，因此制成的綠茶色澤綠潤，沖泡后根根直立，煞是好看，具有很好的視覺效果。再者，氨基酸的含量相對后期的茶更高，一些具有清香或熟栗香的揮發(fā)性成分含量較高，而具有苦澀味的茶多酚含量相對較低，使得茶葉入口香濃而味醇。

另外，清明前氣溫較低，一般無病蟲危害，無須使用農(nóng)藥，茶葉無污染，因此春茶，特別是早期的春茶，往往是一年中綠茶品質(zhì)最佳的。所以，眾多高檔名優(yōu)茶，諸如西湖龍井、洞庭碧螺春、黃山毛峰、廬山云霧等等，均采制春茶前期，尤其是明前采制的茶葉，更是名優(yōu)茶中的極品，成為茶友們推崇的“寵兒”。

炒一碟清明螺

在嶺南一帶，民間流傳著“清明螺，賽肥鵝”的俚語。每年一到清明時節(jié)，人們就會念叨著這句話嚷嚷著要去吃田螺。因?yàn)?，這個時候的田螺，剛由冬眠中醒過來，少泥腥氣，趁著還沒產(chǎn)子，清明田螺長得又青又大，味美體壯，正如古詩所說的一樣：“一味田螺千般趣，美味佳釀均不及?！?/p>

田螺又叫螺螄，通常生活在池塘、水田、小溪或河溝里。田螺個體不大，肉不多，其真正的肌肉只是螺口伸出來的頭和足，因此在吃田螺時，我們只吃其肉，棄五臟而不吃。

螺肉不僅肥美豐腴，清爽可口，而且營養(yǎng)豐富。據(jù)分析，每百克螺肉含蛋白質(zhì)10.7克，脂肪1.2克，鈣214毫克，磷345毫克，還有人體必需的多種氨基酸、碳水化合物和核黃素等。此外，螺肉還有較高的藥用價值，我國的不少醫(yī)書上都說它味甘咸，性寒，有清熱、明目等功效，可以治療痔瘡、黃疸和尿閉等疾病。著名作家汪曾祺在《家鄉(xiāng)的食物》中就這樣寫道：“我們家鄉(xiāng)清明吃螺螄，謂可以明目。用五香煮熟螺螄，分給孩子，一人半碗，由他們自己用竹簽挑著吃。”

作為常見的家庭菜肴，炒螺的做法十分簡單。先從市場上挑選大小適中的田螺，買回后用清水養(yǎng)兩三天，每天換水兩次，待它吐盡腹中污物，就可以開始食用了。炒螺時先將螺篤（尖）打爛，再加上辣椒、豆豉、蒜蓉、香料和油鹽一起炒熟，端上桌便是一碗香味撲鼻、令人垂涎的美味佳肴了。

吃一頓新春筍

清明四月天，春雨細(xì)綿綿，正是春筍破土而出茁壯成長的大好時節(jié)。每年立春之后，氣溫漸暖，春筍旺發(fā)，因其肉質(zhì)鮮嫩，潔白如玉，清香純正，營養(yǎng)豐富，在宴席上常常被人們配肉類烹炒，并作為山珍佳肴。因此，一到春筍上市之際，人們無不大快朵頤，陶醉在腌鮮筍、肉烤筍、油燜筍、竹筍黃魚湯等美食的享受之中。據(jù)說，唐太宗很喜歡吃筍，每逢春筍上市，總要召集群臣吃筍，謂之“筍宴”，他還用筍來象征國事昌盛，也用筍來比喻大唐天下人才輩出，猶如“雨后春筍”。

人們喜愛吃竹筍的理由，除了味道清淡鮮嫩外，還因?yàn)橹窆S的營養(yǎng)很豐富。竹筍含有充足的水分、豐富的植物蛋白以及鈣、磷、鐵等人體必需的營養(yǎng)成分和微量元素，特別是纖維素含量很高，能吸附脂肪、促進(jìn)食物發(fā)酵、有助消化和排泄，所以常食春筍對單純性肥胖者大有益處。中醫(yī)就認(rèn)為，竹筍有“利九竅、通血脈、化痰涎、消食脹”的功效。

在嶺南一帶，人們通常把春筍美譽(yù)為春天的“菜王”。它的食用方法很多，炒、燒、煮、煨、燉等均可，皆成佳肴?？扇澘伤?，可湯可菜，做法不同，風(fēng)味各異。即使是一支大的竹筍，因其各個部位鮮嫩程度不同，我們?nèi)绨阉謾n食用的話，也是各具特色的。如嫩頭可用來炒食，或作為肉丸、餡心的配料；中部可切成筍片，炒、燒或作為菜肴的配料；根部質(zhì)地較老，可供煮、煨以及與肉類、禽類一起熬湯，還可放在壇子中經(jīng)發(fā)酵制成霉筍，等到日后用來燉食，也別有風(fēng)味。

另外，在我國各地的地方菜肴中，竹筍也占有一席之地，如江蘇的“如意春筍”、浙江的“南肉春筍”、四川的“干燒筍”、上海的“筍腌鮮”、“拌雙筍”、福建的“雞茸金絲筍”等等，都是風(fēng)格清新、鮮美無比的佳肴，深受人們的喜愛。

夾一筷蒸刀魚

“春潮迷霧出刀魚”是一句流傳在江南一帶的農(nóng)諺。意思是說，清明節(jié)前后，正是食用刀魚的最佳時節(jié)，這個時候的刀魚肉質(zhì)細(xì)嫩爽滑，魚刺入口即化。過了清明，刀魚的骨頭發(fā)硬了，就失去其絕美的滋味，價格也會相應(yīng)降低。正如人們常說的一樣：“清明前細(xì)骨軟如棉，清明后細(xì)骨硬如針。”