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道德文化范文第1篇

論文摘要:儒家道德文化對(duì)人們思想道德觀念的現(xiàn)代化具有重要的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值,尤其是它所提供的傳統(tǒng)美德,對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣、凈化社會(huì)環(huán)境、提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

千百年來,儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合,共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

儒家道德文化的內(nèi)在價(jià)值的具體表現(xiàn),首先是理想人格的追求。孔子主張,在物質(zhì)生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認(rèn)為,即使在物質(zhì)生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂觀愉快、奮發(fā)有為。他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)孟子進(jìn)一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女,在完善人格的道路上堅(jiān)貞不屈、矢志不渝。現(xiàn)代人將從這種重氣節(jié)、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛品德的養(yǎng)成。孔子強(qiáng)調(diào)仁愛,指出:“仁者,愛人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)他認(rèn)為,判斷一個(gè)人有無(wú)道德或道德覺悟的高低,最重要的標(biāo)準(zhǔn),就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現(xiàn)于:“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無(wú)欲加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在這里,孔子把仁愛看作一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)最需要的就是:讓世界充滿愛。再次,自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”(《論語(yǔ)·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無(wú)所用心”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“日新”、“革新”,如《禮記·大學(xué)》稱贊:“茍日新,日日新,又日新。”強(qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步,日日有創(chuàng)新。《易傳》說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”就像天體運(yùn)行,周而復(fù)始,剛健有力,君子應(yīng)當(dāng)效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進(jìn)步,改革創(chuàng)新。正是這種自強(qiáng)不息的精神,增強(qiáng)了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質(zhì)以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進(jìn)取、不斷開拓的決心。

儒家道德文化的外在價(jià)值的主要表現(xiàn),首先是天下為公的價(jià)值取向。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性,主體個(gè)體生命的存在與發(fā)展,必須同群體、同整個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這種整體主義精神,本質(zhì)上是先公后私,個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。《禮記·禮運(yùn)》說:“大道之行也,天下為公。”正是這種“天下為公”的價(jià)值理想,培育了人們對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則。孔子說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語(yǔ)·憲問》),“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)在區(qū)分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中超脫功利,追求道德仁義。他說:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發(fā)展成為“舍生取義”的精神,即當(dāng)物質(zhì)利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時(shí),寧愿舍去物質(zhì)利益(甚至生命)也要維護(hù)道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵(lì)著一代代的志士仁人,為維護(hù)民族的整體利益,為國(guó)家的尊嚴(yán),為了堅(jiān)持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會(huì)理想。《語(yǔ)論·學(xué)而》說:“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國(guó)家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發(fā)展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛弟敬”,實(shí)現(xiàn)家庭和諧;在與周圍人的關(guān)系上,要“和長(zhǎng)幼”、和鄰里、和朋友,實(shí)現(xiàn)人我和諧;在人與社會(huì)群體之間,提倡“舍個(gè)人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實(shí)現(xiàn)群己和諧;在民族國(guó)家關(guān)系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對(duì)不義之戰(zhàn),以實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的和諧。達(dá)到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),實(shí)現(xiàn)與道和、與人和、與天地和,使社會(huì)成為理想社會(huì),使世界成為完美的世界。二、我國(guó)的現(xiàn)代化需要儒家道德文化

25年來,我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就,同時(shí)也遇到了許多前所未有的新問題和新情況,出現(xiàn)了一些不良傾向,對(duì)我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的思想觀念和精神面貌產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

其一是重金錢,輕做人。改革開放以后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,有些人短期內(nèi)變得富有,對(duì)金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對(duì)青少年的心理產(chǎn)生了不少的負(fù)面影響。

比如,在學(xué)校里求學(xué)的學(xué)生競(jìng)相購(gòu)買名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢掛帥的情況下,有些學(xué)生把自己當(dāng)成雇主,把同學(xué)當(dāng)成雇員,出錢雇同學(xué)寫作業(yè),刻苦攻讀的精神已蕩然無(wú)存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準(zhǔn)則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。”(《孟子·公孫丑下》)以此為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而提出做人的問題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質(zhì)生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無(wú)異;要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,就要學(xué)會(huì)做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

其二是重利益,輕道義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,人們普遍把利益的追求作為經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)力,金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經(jīng)營(yíng)之道”,而“做人之道”日益被淡忘;一事當(dāng)前,人們但問“值與不值”?是非善惡,道德良心卻被拋諸腦后,“良心能值幾個(gè)錢?”成了不少人的口頭禪。依此,為獲利可以不擇手段,能掙會(huì)撈就是能人;坑蒙拐騙,貪污受賄,走私行竊,殺人越貨,等等,只要有利可圖,只要物欲得以滿足,便肆無(wú)忌憚,不以為恥;甚至暴利之下,鋌而走險(xiǎn),無(wú)惡不作。如此種種,嚴(yán)重?cái)牧宋覈?guó)的社會(huì)風(fēng)氣。而儒家道德文化強(qiáng)調(diào)“知恥”,孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語(yǔ)·子路》)孟子則從人性上強(qiáng)調(diào)人皆有羞惡之心,“羞惡之心,義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為,不做那些會(huì)使自己蒙受恥辱的事。這就是說,我們要懂得道德的是非善惡,在自己心中立起一桿秤,以自己的道德良心為秤砣。因此,要從根本上改善目前的社會(huì)風(fēng)氣,一個(gè)重要的方面就是要弘揚(yáng)儒家的良心道德,喚起人們的道德意識(shí),教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界,在謀取利益之時(shí),為自己樹起一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn),行已有恥,有所不為。

道德文化范文第2篇

[摘要] 道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對(duì)非道德行為的追悔，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的內(nèi)驅(qū)力，敦促傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范與逆向恥感文化均能有效催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行：榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行，道德恥感則是從反面催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

[關(guān)鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代踐行

[中圖分類號(hào)] B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008―1763（2013）06―0102―04

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內(nèi)心世界產(chǎn)生道德恥感，進(jìn)而催生道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范能促使道德主體產(chǎn)生一種見賢思齊的道德踐行內(nèi)驅(qū)力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內(nèi)心世界產(chǎn)生逆向恥感，從而激發(fā)道德主體產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)驅(qū)力。道德焦慮與逆向恥感是一對(duì)孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產(chǎn)生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結(jié)果。由此，由逆向恥感而產(chǎn)生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。

從心理學(xué)的角度來說，逆向恥感是人內(nèi)心世界對(duì)其行為的不合乎德性的不滿而由此而產(chǎn)生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價(jià)值在于道德文化的現(xiàn)代踐行。學(xué)術(shù)界鮮有人認(rèn)為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認(rèn)為，由道德焦慮所產(chǎn)生的逆向恥感亦能催生道德主體對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行。逆向恥感催生道德文化現(xiàn)代踐行的邏輯線索為：道德焦慮逆向恥感喚醒人的道德良知對(duì)非道德行為的追悔實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。以下就恥感文化的內(nèi)涵、道德焦慮與道德恥感之間的關(guān)系，道德焦慮如何提升道德文化的現(xiàn)代踐行展開。

一恥之內(nèi)涵及其兩個(gè)層面

研究道德恥感對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行，必然要先了解“恥”。“恥”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來說，“恥”是道德主體在做道德選擇之時(shí)，深感自身道德素質(zhì)不及一般、或者是尚未達(dá)到心目中已有的道德水準(zhǔn)之要求，由此而產(chǎn)生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個(gè)層面上來說，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應(yīng)該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來自于人之內(nèi)心對(duì)道德敗壞的憤怒，因?yàn)椤皭u辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]，并由此而表現(xiàn)出積極的道德情感。這種“內(nèi)向的憤怒”雖然無(wú)言，但卻是道德主體內(nèi)心真實(shí)情感的寫照。不僅如此，恥感還是人類積極的、向上的、穩(wěn)定的道德情感。恥感可分為對(duì)“恥”的認(rèn)知，以及由認(rèn)知而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個(gè)邏輯過程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認(rèn)為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指?jìng)€(gè)體在了解了恥辱內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱自覺的規(guī)避和抵制；羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情感體驗(yàn)。”[3]從曾教授對(duì)恥感的分類可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區(qū)分。基于此，羅國(guó)杰先生認(rèn)為“知恥之心是道德自律思想中的一個(gè)重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。”[4]此處所言的“恥”主要是偏向?yàn)椤爸保布磳?duì)道德知識(shí)的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產(chǎn)生的一種對(duì)道德文化的反思，表現(xiàn)為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現(xiàn)實(shí)的道德踐履不一致而產(chǎn)生的矛盾與沖突，體現(xiàn)的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠(chéng)如王建敏先生所言：“羞恥感實(shí)際上體現(xiàn)了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性。”[5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對(duì)其本身的刺激，從而引發(fā)道德主體對(duì)自身行為的反思，由反思而產(chǎn)生道德焦慮。由此，羞恥感側(cè)重于道德恥感的動(dòng)態(tài)方面，而知恥感則側(cè)重于靜態(tài)。從動(dòng)態(tài)角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產(chǎn)生道德焦慮，由道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，因?yàn)榈赖陆箲]與道德恥感之間存在著必然聯(lián)系，正是由于這種必然的聯(lián)系，促使道德恥感有效促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

二道德焦慮引發(fā)道德恥感

道德恥感是一種內(nèi)在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德焦慮是恥感產(chǎn)生的前提條件，即是說，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時(shí)亦包括道德行為的抉擇。可見，道德文化現(xiàn)代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯(lián)的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯(lián)，他們之間的“動(dòng)力因”表現(xiàn)何在？這必須從道德焦慮談起。

道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時(shí)，因道德主體自己的道德水準(zhǔn)、行為規(guī)則與外界環(huán)境比對(duì)之時(shí)存在著差距，進(jìn)而在人的內(nèi)心世界產(chǎn)生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因?yàn)榈赖聬u感，于是“有了羞愧，感到內(nèi)疚，才能進(jìn)行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內(nèi)疚，是因?yàn)樽约旱乃枷刖辰缁蛘咝袨楸憩F(xiàn)和社會(huì)上提倡的公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)存在著差距，從而引發(fā)道德主體對(duì)道德良知進(jìn)行追問，導(dǎo)致道德主體產(chǎn)生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識(shí)到自己的思想行為不符合社會(huì)道德規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生良心譴責(zé)、內(nèi)疚感和羞恥感。”[7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內(nèi)心世界產(chǎn)生內(nèi)疚，它是道德恥感之動(dòng)因；道德主體之所以出現(xiàn)道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規(guī)范之時(shí)所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結(jié)果，二者是前因后果的關(guān)系。

就因果層面來說，道德焦慮是道德恥感產(chǎn)生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時(shí)所遇到的道德抉擇困境，因?yàn)椤敖箲]是個(gè)人面臨自由選擇時(shí)，所必然存在的現(xiàn)象”。[8] 道德主體有進(jìn)行選擇的自由，但這種自由選擇有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)自己的道德水準(zhǔn)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)不一致的情況，由此道德主體必然產(chǎn)生道德焦慮。當(dāng)然，人的這種自由選擇與人的自我意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)橹挥芯邆渥杂梢庵镜娜瞬拍苡凶晕疫x擇的意愿。“人一旦形成了自我意識(shí)就會(huì)有獨(dú)立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會(huì)隨之出現(xiàn)”[9]。人有獨(dú)立的自我意識(shí)，就決定他有自由抉擇的基本權(quán)利，在面臨道德困境之時(shí)，道德理想與現(xiàn)實(shí)存在著巨大差距，道德主體由此產(chǎn)生道德焦慮。故此，道德焦慮的產(chǎn)生與人的意識(shí)是緊密相聯(lián)的，沒有道德意識(shí)的人是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的。比如說小孩，他天真無(wú)邪，無(wú)憂無(wú)慮，在道德意識(shí)萌發(fā)之前，他是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的。“自我意識(shí)尚未形成的兒童，只有恐懼而無(wú)焦慮可言。”[10]離開人的意識(shí)，就沒有了道德焦慮；道德焦慮不復(fù)存在，由道德焦慮所產(chǎn)生的道德恥感亦將不復(fù)存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統(tǒng)道德文化踐行亦將不復(fù)存在。道德焦慮是道德主體“對(duì)其所信奉的道德信條產(chǎn)生疑慮，產(chǎn)生道德沖突而又沒有能力作出道德選擇時(shí)所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)” [11]。道德主體本來可以進(jìn)行自由選擇，但現(xiàn)實(shí)生活中的道德目標(biāo)與自身的選擇相去甚遠(yuǎn)，基于此，道德主體就會(huì)引發(fā)道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關(guān)，道德恥感關(guān)涉到道德主體的理想、信念。“焦慮是由情感聯(lián)結(jié)引起的，不是生理遺傳癥，也不是實(shí)驗(yàn)性神經(jīng)癥，而是與個(gè)人生存的基本價(jià)值如理想和信念等有關(guān)。”[12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動(dòng)緊密相關(guān)。

三道德焦慮引發(fā)恥感喚醒良知

以利道德文化的踐行

從心理學(xué)角度來看，道德焦慮容易引發(fā)人產(chǎn)生恥感，道德焦慮之人容易產(chǎn)生對(duì)道德文化的追悔，對(duì)道德文化的追悔容易使人發(fā)現(xiàn)良知，進(jìn)而踐行傳統(tǒng)的道德文化。

道德文化范文第3篇

【關(guān)鍵字】當(dāng)代道德文化建設(shè);背景及現(xiàn)狀;問題分析;可行性對(duì)策

我國(guó)一直大力推行道德文化建設(shè)，尤其在社會(huì)宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊時(shí)期，許多新出現(xiàn)的社會(huì)問題形成了對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化的沖擊，造成了當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。因此，有必要探析形成當(dāng)代道德文化建設(shè)困境的問題所在。

一、當(dāng)代道德文化建設(shè)背景及現(xiàn)狀

1、我國(guó)正處于日新月異的社會(huì)轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開放以來，我國(guó)已走過了37年的歲月，社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國(guó)家外匯儲(chǔ)備衡量，1978年我國(guó)GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備1.67億美元;2013年我國(guó)GDP為8.3萬(wàn)億美元，世界排名第二位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備達(dá)3萬(wàn)億美元。經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展帶來了人民生活的巨大改善，人民用上了自來水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國(guó)人民的生活正變得越來越美好。

這37年在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不過彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國(guó)首次確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，并實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開放以來，我國(guó)一直堅(jiān)定地朝“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)前進(jìn)，人民生活正變得日新月異。巨大的社會(huì)變化帶來的不只有種種好處，同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了種種問題。這其中，當(dāng)代道德文化建設(shè)正成為一個(gè)日益凸顯的社會(huì)問題。

2、我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)整體情況不容樂觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期同時(shí)也是舊有道德迅速瓦解的時(shí)期。20世紀(jì)60年代是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也是美國(guó)舊有道德的垮塌時(shí)代。現(xiàn)代商業(yè)文明帶來了多元化價(jià)值觀的沖擊，與舊有社會(huì)道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說，貓王的扭胯扭掉了一代美國(guó)年輕人的道德，這并非無(wú)稽之談。現(xiàn)在的美國(guó)人追崇貓王，事實(shí)上正證明了美國(guó)道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會(huì)觀念的巨大變化，對(duì)我國(guó)人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會(huì)影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團(tuán)三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無(wú)數(shù)消費(fèi)者膽戰(zhàn)心驚。面對(duì)著這種種觸目心驚的社會(huì)熱點(diǎn)事件，不得不承認(rèn)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)正陷入困境。

二、當(dāng)代道德文化建設(shè)問題分析

1、全社會(huì)的信任危機(jī)

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時(shí)，也正使得心與心之間變得更遙遠(yuǎn)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動(dòng)搖的土壤。我國(guó)道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會(huì)的信任危機(jī)。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問題一直爭(zhēng)論不休，顯而易見的是，從那時(shí)起我國(guó)舊有的各種敬老愛老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。時(shí)至今日，一些老人在外出時(shí)發(fā)病得不到救助的報(bào)道偶見報(bào)端，也出現(xiàn)過一些年輕人幫扶老人被訛詐的報(bào)道，直讓人唏噓不已。

需認(rèn)識(shí)到的是，現(xiàn)在的信任危機(jī)已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會(huì)各個(gè)角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購(gòu)物網(wǎng)站的假貨事件進(jìn)一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門重拳出擊，重點(diǎn)查處淘寶上販賣虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲(chǔ)戶的恐慌。

2、媒體的壞效應(yīng)放大作用

在我國(guó)道德文化滑坡的過程中，新聞媒體具有不可推卸的責(zé)任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進(jìn)行報(bào)道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報(bào)道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負(fù)面事件報(bào)道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學(xué)校老師猥褻兒童案件屢見報(bào)端，這不能證明當(dāng)事人的作為沒有得到新聞報(bào)道的啟發(fā)。誠(chéng)然新聞媒體在推動(dòng)人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，但在壞效應(yīng)事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問題

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)困境在于知行不一。盡管我國(guó)在社會(huì)宣傳和學(xué)校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰唬S地扔垃圾、過路闖紅燈、排隊(duì)時(shí)占隊(duì)現(xiàn)象屢見不鮮。上海、北京等地出臺(tái)垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實(shí)上，人們當(dāng)然清楚這些行為的好壞，也知道社會(huì)倡導(dǎo)的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個(gè)不容忽視的問題是巨大的社會(huì)傳統(tǒng)慣性思維。人們會(huì)做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點(diǎn)除了大家都這樣做自己這樣做也無(wú)妨的僥幸心理，還有思想認(rèn)識(shí)不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯(cuò)誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會(huì)環(huán)境中有了生存滋長(zhǎng)的土壤，對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)造成了較大的阻礙。

三、當(dāng)代道德文化建設(shè)對(duì)策建議

1、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明

我國(guó)有著五千年悠遠(yuǎn)深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?dǎo)，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實(shí)已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導(dǎo)“復(fù)古”活動(dòng)，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會(huì)大眾一定的認(rèn)可。由此可見，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會(huì)仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會(huì)方面的大力弘揚(yáng)與倡導(dǎo)。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過程中尤其要注意適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與思維習(xí)俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭(zhēng)議。

在大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)注意有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明。現(xiàn)代文明尤其注重個(gè)人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會(huì)習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的個(gè)人素質(zhì)教育，重點(diǎn)在于學(xué)校從小培養(yǎng)的實(shí)踐性教育。事實(shí)上，在我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)水平日趨富裕的現(xiàn)在，學(xué)校進(jìn)行從小培養(yǎng)的實(shí)踐性個(gè)人素質(zhì)教育時(shí)機(jī)已然成熟，缺少的只是社會(huì)和政府方面的主導(dǎo)與配合。

2、加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，適當(dāng)采用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

在應(yīng)對(duì)媒體的壞效應(yīng)放大作用方面，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無(wú)下限負(fù)面報(bào)道。我國(guó)一直有在新聞媒體上加強(qiáng)宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強(qiáng)人意，這與現(xiàn)代社會(huì)人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動(dòng)“感動(dòng)中國(guó)2002年年度人物”評(píng)選活動(dòng)，迄今已進(jìn)行過13次評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對(duì)于社會(huì)風(fēng)起云涌的各類傳媒依然顯得勢(shì)單力薄。但在2014年這一情況開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺(tái)微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關(guān)注負(fù)面報(bào)道，說明了社會(huì)大眾對(duì)待媒體開始呈現(xiàn)理性化的趨勢(shì)，這不能不說是一個(gè)可喜的進(jìn)步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢(shì)，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會(huì)大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對(duì)社會(huì)公眾道德的信心，進(jìn)而重塑當(dāng)代道德文化精神面貌。

在必要的時(shí)候，還可借助物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)好人好事進(jìn)行宣揚(yáng)。德國(guó)對(duì)拾金不昧有明確的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為的是鼓勵(lì)更多人實(shí)踐拾金不昧;韓國(guó)推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)既有的激勵(lì)手段失效時(shí)，采取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)手段無(wú)可厚非，而且是適當(dāng)?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實(shí)不徹底。脫離法治單獨(dú)給予道德譴責(zé)，這無(wú)疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)。以最近時(shí)見報(bào)端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進(jìn)行法律認(rèn)定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機(jī)。不僅如此，食品安全問題、銀行存款丟失問題究其到底都是違規(guī)違法問題，只是因?yàn)闀簳r(shí)的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機(jī)。

為此，我國(guó)首要應(yīng)加快立法制度建設(shè)，縮短立法周期，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)問題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動(dòng)，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅(jiān)實(shí)的屏障，為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)保留一份厚實(shí)的土壤。

要有效實(shí)現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對(duì)社會(huì)道德文化的正確認(rèn)知;以防為重，重點(diǎn)在于杜絕類似事件發(fā)生，從而挽回社會(huì)公信力，才能避免人民群眾道德文化建設(shè)的坍塌，才能鞏固人民群眾對(duì)既有道德文化建設(shè)成果的充分認(rèn)可。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代道德文化建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應(yīng)當(dāng)看到前程是美好的，道路上是光明的，國(guó)家和社會(huì)有足夠的辦法和手段來擺脫當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。

參考文獻(xiàn)：

道德文化范文第4篇

作者簡(jiǎn)介：姚 展（1982―），漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校圖書館助理館員。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，道德文化建設(shè)越來越多地被提上日程。圖書館作為時(shí)代文明的標(biāo)志，在道德文化的傳承和完善方面發(fā)揮著重要的作用。本文闡述了圖書館道德文化建設(shè)的內(nèi)涵和作用等，旨在為業(yè)內(nèi)人士提供參考和借鑒。

1 道德文化建設(shè)的內(nèi)涵

所謂道德文化，指的是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的道德規(guī)范、道德原則、道德理想、道德觀念和學(xué)說以及風(fēng)俗習(xí)慣和有道德教育意義的故事傳說等的總和。我國(guó)的基本國(guó)情是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段，我們將道德文化稱作社會(huì)主義道德文化。社會(huì)主義道德文化要求我們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)、熱愛祖國(guó)和人民。在社會(huì)主義道德文化建設(shè)中，需要把道德文化包含的各種內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范，使其逐漸成為人民廣泛認(rèn)可和遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)。

2 圖書館在道德文化建設(shè)中的作用

圖書館是傳播精神文明和道德文化的重要載體，其不僅要滿足日益增長(zhǎng)的讀者的知識(shí)文化需要，而且還需傳承民族文化。可以說，圖書館參與社會(huì)主義道德文化建設(shè)的全過程，對(duì)社會(huì)主義道德文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

2.1 圖書館是道德文化繼承和發(fā)展的重要保障

書籍是一個(gè)國(guó)家文化傳遞的重要載體，只要書籍沒丟，民族文化就有復(fù)興和繁榮的機(jī)會(huì)。而圖書館是一個(gè)收集了大量文獻(xiàn)資料的地方，保留文化遺產(chǎn)、延續(xù)和傳遞文明是其非常有用的重要的作用。圖書館的這一作用決定了其在道德文化傳承中的重要角色。各地圖書館建設(shè)的一個(gè)重要方面是保護(hù)文化遺產(chǎn)和建立本地的地方性文獻(xiàn)，尤其是對(duì)前者的要求更高。近年來，文化部多次提出要加強(qiáng)各地文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并制定了相關(guān)普查方案，不斷推進(jìn)古典文化研究工作的深入進(jìn)行。文化部要求各地圖書館均要整理、記錄本館古典文籍的收藏情況。文化部綜合全國(guó)的圖書館記錄情況，建立了古典文籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，并編寫了目錄。為了使古典書籍和地方性文獻(xiàn)能夠得到完整保存，使歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圖書館竭盡所能，收藏并保護(hù)各種記錄著人類智慧、文化傳統(tǒng)、道德教育等代表人類文明進(jìn)程的重要文獻(xiàn)資料。

2.2 圖書館促進(jìn)道德文化的傳播和交流

圖書館是一個(gè)豐富多彩的文化交流中心，在圖書館，大家不僅可以借閱到各種書籍，還能在潛移默化中受到文化熏陶。圖書館可以定期舉辦活動(dòng)，并推出具有吸引力的服務(wù)套餐。這樣圖書館才能改變傳統(tǒng)形象，更具生命力。

圖書館書籍借閱能夠在一定程度上能夠宣揚(yáng)古典文化精神，提倡傳統(tǒng)道德，對(duì)提升讀者道德文化素養(yǎng)有著不可低估的功效。人們通過閱讀書籍中的圣賢教育、道德楷模故事、英雄偉人史以及人生哲理等，可以凈化自身的精神世界，形成正確的世界觀，樹立崇高的理想。另外，很多科普資料和技術(shù)教材還可以讓讀者學(xué)到更多的知識(shí)，開闊讀者的眼界。此外，圖書館還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行道德文化傳播和交流，如開展專題活動(dòng)、展覽會(huì)等都是非常不錯(cuò)的選擇。圖書館應(yīng)組織一些有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定、宣傳人文關(guān)懷、弘揚(yáng)道德文化建設(shè)的內(nèi)容，例如舉辦為貧窮地區(qū)的人民伸出援助之手的宣傳活動(dòng)等。這些活動(dòng)不僅豐富了大家的精神生活，也營(yíng)造了充滿愛心的良好氛圍。

3 圖書館推動(dòng)道德文化建設(shè)的具體方案

圖書館工作的性質(zhì)決定了其員工經(jīng)常接觸到社會(huì)上各個(gè)階層、各個(gè)年齡段、各種行業(yè)的人士，因此，館員應(yīng)該掌握不同讀者的閱讀習(xí)慣和個(gè)性需求。圖書館可以及時(shí)向相關(guān)部門反饋情況，調(diào)整策略，并且可以協(xié)同相關(guān)部門，結(jié)合不同讀者的特點(diǎn)組織多種活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)道德文化的建設(shè)。

3.1 明確藏書方向，提高服務(wù)質(zhì)量

很多圖書館現(xiàn)在更傾向于以讀者的愛好為方向進(jìn)行藏書，以達(dá)到提高書籍的借閱量和流通率的目的，但這不應(yīng)該成為圖書館的服務(wù)宗旨。圖書館應(yīng)該把傳遞精神文明和道德文化作為發(fā)展的一個(gè)大方向，使讀者的心靈得到洗滌和升華。所以，圖書館應(yīng)當(dāng)脫離以讀者愛好為宗旨的藏書模式，多引進(jìn)富有積極意義的、充滿正能量的傳統(tǒng)文化書籍，變被動(dòng)為主動(dòng)。在滿足社會(huì)需求的同時(shí)更要成為廣大讀者的引導(dǎo)者，推動(dòng)社會(huì)與道德文化同步發(fā)展。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)使用頻率越來越高的今天，圖書館應(yīng)當(dāng)啟用新技術(shù)建立高效的網(wǎng)絡(luò)閱讀資源，以滿足不斷增長(zhǎng)的社會(huì)需求，為讀者提供更高效、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

3.2 重視地方文獻(xiàn)，弘揚(yáng)道德文化

地方文獻(xiàn)一般具有明顯的地域特色。其主要記錄當(dāng)?shù)氐母鞣N資料，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩怼①Y源、歷史、文化、民俗習(xí)慣等都有詳細(xì)的描述。地方文獻(xiàn)的優(yōu)勢(shì)在于它能給予當(dāng)?shù)刈x者親切感，更能讓他們產(chǎn)生共鳴。相比于普通歷史古籍，它在當(dāng)?shù)啬芨行У貍鞑サ胤轿幕欣诘赖挛幕男麄鳌！度珖?guó)文化信息資源共享工程2013年度地方資源建設(shè)工作方案》提倡在地方文獻(xiàn)中突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題，圖書館應(yīng)積極利用先進(jìn)的媒體技術(shù)手段，在展現(xiàn)地方特色的同時(shí)，注重地方文化、紅色歷史、民族特色等專項(xiàng)資源的建設(shè)，弘揚(yáng)正確的道德觀、價(jià)值觀。

3.3 加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好氛圍

道德文化對(duì)人們的思想和生活有著不可忽視的影響力，對(duì)人們具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功效。我國(guó)自古重視道德文化教育，重視教育的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境。良好的環(huán)境更有利于道德文化的推廣。因此，圖書館也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好環(huán)境和氛圍，為道德文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。圖書館基礎(chǔ)設(shè)施主要由場(chǎng)地、建筑、相關(guān)技術(shù)設(shè)備等構(gòu)成。為讀者創(chuàng)造整潔、方便、舒適的讀書環(huán)境，注重精致、典雅的環(huán)境細(xì)節(jié)處理，營(yíng)造館內(nèi)的書香氣息能夠給予讀者親切感，從而培養(yǎng)一個(gè)好的讀書習(xí)慣。人文環(huán)境包括制度規(guī)范、企業(yè)文化、員工素養(yǎng)等。

3.4 舉辦公益活動(dòng)，宣揚(yáng)道德文化

圖書館屬于一個(gè)公共平臺(tái)，其主要作用是服務(wù)民眾。利用好圖書館這個(gè)平臺(tái)，發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，具有重要的社會(huì)意義。組織志愿者通過舉辦相關(guān)公益活動(dòng)做好圖書館宣傳工作，一方面可以給愿意奉獻(xiàn)自己愛心的人提供公益平臺(tái)，另一方面也可以給需要幫助的人提供閱讀服務(wù)，同時(shí)也可以把愛心和正能量傳遞出去，呼吁大家崇德向善。圖書館可以舉辦愛心宣傳活動(dòng)，如呼吁并帶頭為貧困兒童捐書等。這些活動(dòng)不僅有很好的宣傳作用，而且還能提升圖書館的形象，提高其號(hào)召力和感染力。要提高圖書館在社會(huì)上的影響力，就應(yīng)該積極舉辦各種互動(dòng)活動(dòng)，如讀者交流講座、社會(huì)教育等。在這些活動(dòng)中，圖書館應(yīng)承擔(dān)起傳播中華正氣的責(zé)任。例如，可以在世界讀書日號(hào)召公眾參與集體讀書活動(dòng)；也可以在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等進(jìn)行相關(guān)道德文化知識(shí)的傳播；還可邀請(qǐng)社會(huì)知名作家和專業(yè)人士舉辦專題講座等。圖書館工作者應(yīng)具備較強(qiáng)的服務(wù)精神，將服務(wù)主動(dòng)送到千家萬(wàn)戶。如為當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)單位推薦有益的文獻(xiàn)服務(wù)，為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供策略，為科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量等。此外，圖書館可以通過調(diào)查和分析，針對(duì)不同年齡、不同階層、不同教育背景、不同職業(yè)的人，推送個(gè)性化的服務(wù)，以最大限度地進(jìn)行道德文化的宣傳。

道德文化范文第5篇

全面貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力實(shí)施仁愛工程、道義工程、禮儀工程、學(xué)習(xí)工程、誠(chéng)信工程、文化惠民工程、全民健身工程。開展以弘揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”道德標(biāo)準(zhǔn)，全面提升干部群眾思想道德素質(zhì)，打造全鎮(zhèn)文化亮點(diǎn)，提高百姓幸福指數(shù)為主要內(nèi)容的階段性活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)各村（居）、各駐鎮(zhèn)企事業(yè)單位思想道德文化陣地建設(shè)。

思想道德文化建設(shè)推進(jìn)活動(dòng)基本原則是：一是堅(jiān)持正面教育為主。善于發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和宣傳先進(jìn)典型，用身邊人、身邊事教育和引導(dǎo)群眾，弘揚(yáng)“仁義禮智信”道德標(biāo)準(zhǔn)。二是堅(jiān)持因地制宜。大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，因地制宜，大膽創(chuàng)新，針對(duì)各村實(shí)際，妥善安排活動(dòng)時(shí)間，充分利用冬季農(nóng)閑和農(nóng)民工返鎮(zhèn)的時(shí)間開展宣傳教育活動(dòng)。三是解決實(shí)際問題。要把教育活動(dòng)與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村結(jié)合起來，與加強(qiáng)和改進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來，與解決實(shí)際問題和化解矛盾糾紛結(jié)合起來，合理安排，統(tǒng)籌兼顧。

二、目標(biāo)任務(wù)

年，全鎮(zhèn)思想道德體系建設(shè)的工作思路是：圍繞“一個(gè)目標(biāo)”，重點(diǎn)開展“四建一樹”活動(dòng)。“一個(gè)目標(biāo)”即重塑思想道德體系，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為目標(biāo)。“四建”即各支部“建”立一支道德建設(shè)志愿者隊(duì)伍，定期開展志愿者服務(wù)活動(dòng)；“建”立各村（居）民道德協(xié)會(huì)，指導(dǎo)和引導(dǎo)各村（居）開展道德體系重建工作；依托黨務(wù)公開欄，“建”立各支部道德專欄，宣傳活動(dòng)中涌現(xiàn)出的好人好事；“建”立一支道德宣傳文藝小分隊(duì)，宣傳弘揚(yáng)道德模范和道德標(biāo)準(zhǔn)。“一樹”即“樹”一批先進(jìn)典型，推動(dòng)思想道德文化活動(dòng)的全面開展。以階段性思想道德文化活動(dòng)開展為契機(jī)，建立思想道德教育長(zhǎng)效機(jī)制，常態(tài)化主題活動(dòng)，完善村規(guī)民約。

三、活動(dòng)安排

（一）第一階段宣傳動(dòng)員階段（時(shí)間從年3月5日---6月20日）

1、宣傳發(fā)動(dòng)。召開鎮(zhèn)思想道德建設(shè)推進(jìn)活動(dòng)啟動(dòng)儀式，宣傳“仁、義、禮、智、信”道德標(biāo)準(zhǔn)，《實(shí)施方案》和各類道德模范評(píng)選方式及標(biāo)準(zhǔn)。

2、成立村（居）民道德協(xié)會(huì)。一是建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。協(xié)會(huì)在鎮(zhèn)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，各村（居）協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)由各村黨支部書記擔(dān)任，成員由有威望的老黨員、老干部以及村民代表組成，采取自愿參與，組織考評(píng)模式招募一定數(shù)量的協(xié)會(huì)會(huì)員，副會(huì)長(zhǎng)由協(xié)會(huì)會(huì)員選舉產(chǎn)生。二是明確工作職責(zé)。宣傳“仁義禮智信”道德標(biāo)準(zhǔn)，貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，倡導(dǎo)道德規(guī)范。堅(jiān)持公平公正、尊重他人的原則，在評(píng)議過程中，充分聽取意見、細(xì)致調(diào)查、公正評(píng)判，作為實(shí)施階段性推進(jìn)活動(dòng)的自治評(píng)議組織。采取“好事大家傳、壞事大家管、歪風(fēng)大家糾、喜事大家辦”的方法，讓村民“自我教育、自我管理、自我約束、自我提高”。

3、開展尋找各類道德模范活動(dòng)。按照公民基本道德規(guī)范要求，分別設(shè)立“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”、“敬業(yè)模范”、“誠(chéng)實(shí)守信模范”、“孝老愛親模范”獎(jiǎng)項(xiàng)各一名。并根據(jù)我鎮(zhèn)實(shí)際，制定評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，由各村（居）、各駐鎮(zhèn)單位支部道德評(píng)議協(xié)會(huì)具體實(shí)施。

（1）開展“尋雷鋒足跡，揚(yáng)志愿精神”活動(dòng)

以“學(xué)習(xí)雷鋒月”為契機(jī)，大力弘揚(yáng)“助人為樂、見義勇為”的雷鋒精神。各支部組織黨員干部開展為民辦實(shí)事、辦好事活動(dòng)，使黨群關(guān)系更加密切。各村（居）、各企事業(yè)單位通過廣播、宣傳欄、制作學(xué)雷鋒標(biāo)語(yǔ)廣泛開展志愿者精神宣傳教育活動(dòng)。鎮(zhèn)學(xué)校以“雷鋒在我心中”為主題組織一次“學(xué)雷鋒”征文比賽，暢談心得體會(huì)，通過召開專題座談會(huì)、主題班會(huì)、團(tuán)課等形式，宣傳有關(guān)雷鋒及志愿者的突出事跡。在活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的見好人好事由道德評(píng)議協(xié)會(huì)按照“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)（見附件1）評(píng)選。

（2）開展?fàn)巹?chuàng)敬業(yè)標(biāo)兵活動(dòng)

設(shè)立“敬業(yè)模范獎(jiǎng)”。在全鎮(zhèn)黨員干部隊(duì)伍中開展“比敬業(yè)、爭(zhēng)當(dāng)模范”的活動(dòng)。充分調(diào)動(dòng)廣大干部職工的工作積極性，評(píng)選愛崗敬業(yè)、踏實(shí)勤懇的好公仆、好干部。各支部在活動(dòng)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型由道德評(píng)議協(xié)會(huì)按“敬業(yè)模范”評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)（見附件2）評(píng)選。

（3）開展“講誠(chéng)信、比信譽(yù)”活動(dòng)

設(shè)立“誠(chéng)實(shí)守信模范”獎(jiǎng)。在全鎮(zhèn)駐鎮(zhèn)企事業(yè)單位中開展“講誠(chéng)信、比信譽(yù)”評(píng)選活動(dòng)。對(duì)于在業(yè)務(wù)工作開展中講誠(chéng)信的單位或個(gè)人按標(biāo)準(zhǔn)予以表彰。

（4）開展“尋找孝子”、“好媳婦、好公婆”活動(dòng)

在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)開展“尋找孝子”、“好媳婦、好公婆”評(píng)比活動(dòng)，道德評(píng)議協(xié)會(huì)嚴(yán)格按照評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)（見附件4），采取協(xié)會(huì)推薦、黨委考察、社會(huì)公示三級(jí)評(píng)選方式，根據(jù)各村（居）實(shí)際情況，推選出“孝老愛親模范”

（二）第二階段樹典型階段（時(shí)間年6月20---6月30日）

采取“兩比兩評(píng)”的方式，通過三級(jí)評(píng)選方式在“尋雷鋒足跡，揚(yáng)志愿精神”活動(dòng)，“尋找孝子”、“好媳婦、好公婆”活動(dòng)中評(píng)選出的典型進(jìn)行鎮(zhèn)級(jí)比評(píng)，鎮(zhèn)級(jí)評(píng)選“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”、“敬業(yè)模范”、“誠(chéng)實(shí)守信模范”、“孝老愛親模范”獎(jiǎng)項(xiàng)各一名，給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，并張榜公布。

1、評(píng)選方式。一是協(xié)會(huì)推薦。各村（居）道德協(xié)會(huì)認(rèn)真做好評(píng)選活動(dòng)的宣傳動(dòng)員工作，努力做到家喻戶曉，通過召開村組干部、群眾代表會(huì)等形式，廣泛征求群眾意見，對(duì)本村符合評(píng)選條件的人選進(jìn)行初審把關(guān)，確定推薦人選。二是黨委考察和走訪。鎮(zhèn)黨委整理、匯總推薦名單后，鎮(zhèn)黨委將對(duì)各村的推薦人選進(jìn)行考察，通過走訪、座談等形式重點(diǎn)了解被推薦人的家庭情況，主要事跡及社會(huì)影響等，初步確定候選人。三是社會(huì)公示。候選人初步確定后，各支部要及時(shí)向本村干部群眾進(jìn)行公示，接受群眾監(jiān)督。公示期為7天，期間如有群眾反映，經(jīng)調(diào)查屬實(shí)，取消評(píng)選資格。

2、監(jiān)督方式。一是完善監(jiān)督制度。各村（居）成立監(jiān)督小組，建立起群眾監(jiān)督，村組監(jiān)督的兩級(jí)監(jiān)督機(jī)制，對(duì)在評(píng)選中弄虛作假的行為給予取消評(píng)優(yōu)評(píng)先資格，并在當(dāng)年村（居）考核中扣分。形成年中督促檢查，年底嚴(yán)格考核，認(rèn)真兌現(xiàn)落實(shí)，確保群眾思想道德建設(shè)的各項(xiàng)工作任務(wù)落到實(shí)處。二是建立評(píng)優(yōu)評(píng)先制度。對(duì)道德思想道德教育的考核內(nèi)容，加重份量，加大分值，制定獎(jiǎng)懲制度。

3、獎(jiǎng)勵(lì)方式。設(shè)立道德模范基金，按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)選出的道德模范進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)表彰。經(jīng)費(fèi)來源一方面由鎮(zhèn)財(cái)政撥付一定數(shù)額，另一方面接受社會(huì)捐助。鎮(zhèn)財(cái)政所建基金專戶，實(shí)行公開、公平、透明原則，對(duì)該基金實(shí)行專項(xiàng)管理。定期進(jìn)行帳務(wù)公示。

（三）第三階段宣傳弘揚(yáng)階段（時(shí)間：年3月—年12月31日）

通過各類形式，宣傳評(píng)比出的各類道德模范，掀起學(xué)習(xí)身邊模范，弘揚(yáng)模范精神的活動(dòng)。

1、陣地宣傳弘揚(yáng)。充分利用鎮(zhèn)村廣播、電視、宣傳欄、等文化宣傳陣地，弘揚(yáng)典型事跡，以村組為單位開辟文化墻，設(shè)置道德模范專欄，對(duì)候選人事跡進(jìn)行宣傳，強(qiáng)化先進(jìn)典型。發(fā)揮身邊典型榜樣力量，引導(dǎo)人們自覺踐行道德約束，樹立良好道德意識(shí)，逐步提高居民道德素質(zhì)。

2、建立道德宣傳文藝小分隊(duì)，宣傳弘揚(yáng)道德模范和道德標(biāo)準(zhǔn)。由鎮(zhèn)居委會(huì)牽頭，各村（居）組織文藝骨干，將典型事例、典型人物編排成相聲、小品、歌舞等文藝節(jié)目組建文藝表演隊(duì)，進(jìn)行巡回表演，使廣大群眾在娛樂中受到教育和啟發(fā)。

3、依托黨務(wù)公開欄，“建”立各支部道德專欄，宣傳活動(dòng)中涌現(xiàn)出的好人好事。各村收集好人好事的先進(jìn)事跡材料、活動(dòng)圖片、個(gè)人照片和有關(guān)新聞報(bào)道，按“助人為樂”、“見義勇為”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“孝老愛親”五類進(jìn)行收集、整理、備案，在道德專欄上張貼宣傳并建立好人好事檔案庫(kù)。

四、具體要求

（一）各村（居）及各駐鎮(zhèn)單位以支部為單位成立道德協(xié)會(huì)。要求協(xié)會(huì)名單于3月10日前上報(bào)鎮(zhèn)黨政辦。