一、文明禮儀研究的可行性

我國歷來是“禮儀之邦”,兩千多年的儒家文化就倡導“仁、義、禮、智、信”，這對近代文化的發展有著深遠的影響。在當今改革開放的大潮流中，金錢與權力的碰撞，人性與道德的交織，人們的價值觀念的多元化。特別是當代中學生的價值取向中普遍存在自私自利、霸道、不講禮貌，給傳統禮儀造成了沖擊。而在今天，中國要走向世界，那么青少年學生將是主導力量，他們的知識水平、人文修養、道德水平將影響我們國家軟實力的上升。黨的十七屆三中全提出了“文化強國”口號，在某種程度上要求當代中學生要樹立正確的禮儀觀、人生觀、價值觀。針對以上多種要求，文明禮儀教育在中學教育管理中就產生了研究的現實可行性。

二、加強禮儀教育的必要性

（一）是中學生融入現代信息社會的需要隨著網絡知識時代的到來，世界經濟文化一體化的加快，世界文化已經走進校園，使得我國基礎教育水平在不斷提高，很多學術研究已經達到國際先進水平。加上我國經濟、政治、文化各方面的大力發展，我國留學生不斷增多，但是也暴露出很多問題。因此，在中學階段加強學生的文明禮儀教育尤為重要，它為以后走向工作崗位、走出國門奠定了修養基礎。由于網路交往對象具有隱蔽性、間接性的特點，很多中學生在網路社會交往的過程中就不會像在現實生活中交往那樣時刻注意自己的修養。這樣，久而久之不利于健康綠色的網絡文化交往，也不利于現在信息社會的發展。因此，加強禮儀教育不僅在學生網絡交往中至關重要，而且在我們融合世界文化交流的大發展中也至關重要。

（二）是中學生提高思想道德修養水平的需要人既是審美的主體，也是審美的對象。在美學中，我們都知道真正的美是內在美和外在美的結合。在中學文明禮儀教育中，我們既強調學生的外在美（包括著裝得體、行為藝術美、舉止端莊），又強調學生的內在美（包括個人品性的修養、誠信修養）。外在美給人一種向上的精氣神，一種親切感，樹立良好的自我形象。特別是90后中學生，在審美疲勞的大潮流中，他們不至于失去審美的方向感。內在美體現我們的真誠、心靈的真善美，從心理層次上拉近了人與人的距離。兩種美的結合在國家的宏觀方面也是符合建設社會主義精神文明的需要。特別是在社會主義精神文明建設的兩個重要內容方面，即思想道德建設，教育科學文化建設。我們強調的文明禮儀教育正好是思想道德建設的一個重要內容。因此加強中學的文明禮儀修養，在思想層次上能夠提升學生的內心的修養，在文化層次上能夠提升學生的技能水平與道德水平的融合。

（三）是中學生建立良好人際關系的需要文明禮儀在人際關系中起著至關重要的作用。它一方面對每個個體的人起著規范作用，對人的行為能力在道德方面具有約束作用。它反映著自古以來人們對于一些事務的固定的看法和價值取向。千百年來，人們都是在這種傳統的流演中生活、工作著。換一種角度說，它在人性的修養方面具有至關重要的作用，就如我們所說的“修身、養性、治國平天下”。修身、養性其實也就是強調文明禮儀的重要性，通過修身、養性能夠形成良好的人際關系，用現在的話就是形成良好的人脈關系。所以說，規范自身的行為其實也是為自身人脈關系的提升奠定基礎。另一方面，禮儀在人際關系中還起著人際交往中潤滑劑的作用。它可以化解人與人交往中的矛盾，特別是在中學生交往過程中，他們容易煩躁、沖動，如果能在現實交往中好好地利用這種潤滑劑，會達到增進了解、化解矛盾、取得諒解和寬容，最終建立起新的、健康良好的人際關系的作用。

中職學生德育課的現狀

教師方面的原因中職學校德育課教學研究薄弱，德育教師缺乏足夠的教學指導，教師總感到難教。他們既不像高中政治教師、也不像專業課教師，可以有很多培訓提高的機會，德育教研很難正常開展，開展了也是走過場。教師難得參加課改，外出參觀少，見識少，教輔資料相對缺乏，課外輔助資料主要靠自已搜集。

學校教學方面的原因事實上，德育課在我校以及其他中職學校都沒有足夠的重視，德育課也就是會講講條條框框，照本宣科，實際效果并不理想，另有的學校沒認識到德育素質是就業核心競爭力。

學校課程設置的原因德育課程學科性偏強，與職業學校實際聯系不夠緊密，德育課中基礎知識一定要有，但要貼近中職學生、貼近職業、貼近社會。國家對職業學校教育工作提出新的要求，需要進一步深化德育課程改革。

國學的作用國學最根本的是思想，是中國家國一體的和諧文化，是貫穿中國歷史進程的孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥等為核心的八德思想。

弘揚中華文化在2012年11月召開的黨的第十八次代表大會上，總書記提出建設中國特色文化，文化強國。加強國學教育可以進一步達到弘揚中華文化，從中華文化中吸取豐富營養，國人不但學習國學，現在外國人也逐漸喜歡上我國的古典國學，從全世界開設的孔子學院得以證實。

1體育禮儀的涵義及人文意義

禮儀是人類文明發展、積淀的結果。它是人類社會生活中，在語言和行為方面的一種約定俗成的、要求社會成員必須共同遵守的準則和規范。在漢語里，“禮”和“儀”最初是兩個詞，各有各的含義。“禮”主要有四層意思：一是政治制度；二本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；三是表尊敬或隆重而舉行的儀式；四是指禮物、禮品。“儀”的含義包括：法度、準則；典范、表率；儀式、程序、容貌等’。體育禮儀主要是指人們在體育交往中所應該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規范。在某種意義上說體育禮儀是儀表、服飾、語言、禮貌禮節以及典禮儀式在體育文化活動中的綜合運用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現。在很大程度上是與運動規則相同的。

1．1體育禮儀的內容

體育禮儀的內容可以從體育禮儀的要素和不同組成的體育禮儀兩個方面來說明。體育禮儀的要素與禮儀的內容是大致相同的，包括儀表、服飾、語言、禮貌禮節、典禮儀式等。在體育禮儀中，服飾規范往往因為運動項目的不同或運動規模的大小而有所差異。學校體育禮儀主要包括：課余體育禮儀，體育課堂禮儀，比賽禮儀，體育觀賞豐L儀，體育服飾禮儀，體育語言禮儀，體育教師禮儀等等。

1．2體育禮儀的特征

1．2．1體育禮儀是禮儀規范在體育領域的集中體現，體育禮儀具有時展性

農場素有邊陲文化奇葩和黑土藝術重鎮的美譽，是國家文化部首批表彰的“全國邊境文化建設成績顯著單位”，文化積淀深厚，藝術流派紛呈。為進一步加強文化建設，用先進文化鼓舞人、激勵人，提高農場職工群眾的文化素養和思想情操，促進農場健康、持續、快速發展，充分起到國家級生態農業示范區、國家大型商品糧生產基地和現代化大農業先行區的作用，為國家作更大的貢獻。農場以建場60周年為契機，把2014年定為“文化年”，扎實開展各項創建活動，使“文化年”創建活動著實發揮“推動發展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧”的重要作用，取得了優異成績。有關農場“文化年”創建情況具體匯報如下：

一、制定方案，明確活動主題和內容

搞好“文化年”創建活動，方案是關鍵，農場按照上級領導部門建設先進文化要求，結合本農場實際，認真調研，收集各方意見，化大力氣，做到“組織領導、活動內容、活動主題、方法步驟、分類指導”五個明確，在此基礎上認真制定符合農場實際的《農場“文化年”創建活動方案》。活動方案明確了活動主題和活動內容，確保“文化年”創建活動有章可循、有據可依；同時結合農場各單位的實際情況和不同特點，分類提出了開展“文化年”創建活動的具體要求，努力做到主題鮮明、載體具體、措施有力、務求實效，體現各自特色，確保活動取得實效。

二、高度重視，活動領導有力

各級組織高度重視，活動領導有力，是保證“文化年”創建活動順利開展，取得扎實成效的關鍵。農場本部和下屬各單位都成立了活動領導機構，均由單位主要負責同志擔任組長，抽調精干力量組建辦公室，確保“文化年”創建各項活動正常運轉。召開動員部署會議，及時制定下發創建活動方案，結合各自實際確定活動主題和載體，引導農場全體職工群眾充分發揮文化建設的想象力、創造力和能動性，積極投身到“文化年”創建活動中去，推動“文化年”創建活動的全面開展。同時，定期召開會議研究工作，針對“文化年”創建活動每一個階段工作的不同特點及時進行安排和布置，為深入開展“文化年”創建活動奠定組織和思想基礎。

三、文化活動繽紛多彩，文化盛宴香飄邊陲

利瑪竇是中西文化交流史上的一個重要人物，自然也是學術界討論的熱點。在對利瑪竇的研究中，必然涉及到他的儒學觀，而在其儒學觀中，有一個尚在討論中的問題，即儒家是否是宗教。或者說，通常所謂的儒教之“教”，是教育之“教”，還是宗教之“教”。

在利瑪竇儒學觀的討論中，近來有一種觀點似乎占了上風，即認為，利瑪竇肯定儒家是宗教。也就是說，在利瑪竇看來，儒教之“教”是宗教之“教”。我認為，這種觀點不妥。本文正是為此而作。在進入正文之前，我想有一點需要提請諸位注意，本文所說的宗教這一概念，是西方人的概念，當然也是今日大多數中國學者認可的概念。

為了更清楚地說明問題，我想引用兩處支持利瑪竇儒家為宗教的論述。

第一處在孫尚揚與鐘鳴旦合作的《1840年前的中國基督教》一書中，本書第138頁說：“對此問題，利氏（引者按：即利瑪竇）的回答有二：儒學是一種宗教；儒學不是正式的宗教。”另外，第139頁還說：“也就是說，他（引者按：指利瑪竇）認為后儒尤其是宋明理學不是宗教。”

第二處出自“中評網”“儒學問題爭論”的綜述，其中有這樣的話，“利瑪竇以其基督教背景和立場而認為春秋以前的儒學是宗教，兩漢以后的儒學不是宗教，并褒揚前者貶抑后者。”

上述引文不一定全面，也不一定權威，但足以說明這一類觀點。從根本上說，我認為這一類觀點誤解了利瑪竇的儒學觀。