摘要：古希臘畢達哥拉學派衍生出的形式美學重點強調“美在線條、形體、色彩、聲音、文字等組合關系中或空間設計結構中”的美學觀[1]，形式美學在兒童空間環境中營造的氛圍與帶來的心理影響極為重要。兒童階段是實施美育的關鍵時期，目前部分兒童游戲場地普及和推廣美育的方式，缺乏鮮活、靈動的游戲感和體驗感。因此，該文作者在廣泛調研的基礎上，以形式美學視域審視兒童游戲空間，研究兒童的心理需求，從四個路徑提升兒童在游戲空間中感知美、認識美的能力，從而設計出具有形式美和教育意義的兒童戶外游戲空間。

關鍵詞：形式美學;兒童;戶外游戲場地;美育

形式美學常常被運用于繪畫，與游戲空間設計也具有一定的關聯性。如今，一些城市兒童缺乏與戶外空間經常接觸的經歷。筆者將形式美學運用于游戲空間，嘗試結合兒童心理學和教育學開展設計研究，論證其可行性和教育意義，從而讓戶外游戲空間產生寓教于樂、促進兒童發展的作用。

一、形式美學內涵

1.形式美學概述

形式美學主要強調“美在線條、造型、色彩、聲音、文字等互動組合的關系中或藝術空間結構中”的美學觀[2]。線條與造型、材質可以表達美，色彩的碰撞與互補、聲音振動構成的節奏與韻律等也可表達美。在某一特定的環境中，運用某種或多種表現形式創作或設計的，顯現人的本質力量的感性形式，即美的存在方式。2.兒童美育兒童美育是指根據兒童生理、心理特征，培養其形成健全、協調的審美心理結構，通過促進兒童審美能力的發展，使其形成豐富、完整的個性。以往兒童美育受應試教育思維的影響，存在重課程輕美育、重學分輕發展、重考分輕過程、重學會輕會學等問題。過去的部分教育方式已經難以滿足兒童成長發展的要求，通過戶外游戲空間中的形式美學豐富兒童的認知，已經成為當前的重要課題（圖1），美育必須擔當起新的歷史責任。

摘要：符號論美學家洛溫菲爾德曾經說過：“兒童的繪畫不只是在一張畫紙上涂抹，它表達了兒童在他作畫時所有的感情，……每一幅畫都反映了每個兒童的對美好事物的感情、審美情趣乃至社會性發展等。”隨著我國教育的不斷改革，國家越來越重視小學在青少年人生發展中的基礎培養，小學美術課是為兒童未來的繪畫天分打下基礎的重要階段，因此，如何在教育中充分挖掘兒童的審美天分，培養其美學情操，是當前小學美術教育中值得探討的問題。

關鍵詞：小學美術；美學情操；教育；培養

隨著我國市場經濟的快速發展，人才的競爭成為我國綜合國力競爭中的重要因素，國家開始大力推進青少年的素質化教育，要求在青少年的教育中要重視其綜合素質的全面培養，注重挖掘兒童的創造力和審美能力，順應時展的潮流，使得小學美術教學能夠與時俱進，為兒童日后的美術學習奠定基礎，以人性化教學方式激發兒童的參與和創作熱情。小學美術教育的重點是學生審美情感的培養，通過學習心理學、教育學、美術學等專業學科，對小學兒童美學情操培養展開研究，使兒童在掌握基本美術技能的條件下，注重課堂教學和課外實踐的美學教育，培養兒童的審美能力，使其具有發現美的眼睛，感悟生活，使美術回歸生活的本源。根據教師能力的相關培訓和國內外教材的查閱，筆者將培養小學兒童美學情操的方法總結為以下四種：

一、整體法與個性法合理結合

1、整體法

整體法是指將每個年齡段的小學生都看作不同的整體，根據年齡發展階段進行教學，主要分為小學低年級（一、二年級）、小學中年級（三、四年級）和小學高年級（五、六年級）等三個年級段，隨著年齡的增長和社會經歷的積累，不同年級段的孩子對美學有著不同的認知，教師要通過平時與學生的交流和相關的社會經驗來選擇不同的教學方法進行整體教學。低年級段學生剛剛步入小學校園，他們審美情感主要依靠老師和家長的引導，因此這時候的教學要注重孩子人生觀、世界觀、價值觀的塑造，教授其明辨是非的能力，分辨生活中的真善美和假丑惡。而對于小學高年級段，學生們經過了幾年的校園生活已經開始慢慢形成社會經驗，對于事物的美丑也有了自己的主張和看法，更加注重同齡人的意見，這時候的美術教學應該尊重學生的主體性發展，以平等的姿態進行教學和對話，聽取學生的意見并以朋友的身份對其審美提出意見和建議。

內容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術論，是它的重要組成部分。本文就其藝術論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術是心靈的映照，強調對主體的高揚，同時認為隨著時代的發展，藝術形式也應不斷創新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關系的話，那么在藝術論中就側重于審美活動的個體與社會之關系。王陽明的藝術論主要包括如下幾個方面的內容：一、對藝術的基本看法，二、藝術的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術的基本態度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術論，是它的重要組成部分。本文就其藝術論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術是心靈的映照，強調對主體的高揚，同時認為隨著時代的發展，藝術形式也應不斷創新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關系的話，那么在藝術論中就側重于審美活動的個體與社會之關系。王陽明的藝術論主要包括如下幾個方面的內容：一、對藝術的基本看法，二、藝術的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術的基本態度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)

內容提要：良知說是王陽明思想體系的核心，良知體驗是其美學的核心，他的美學可謂良知體驗美學。其中良知體驗藝術論，是它的重要組成部分。本文就其藝術論中三個重要問題進行了初步探討。王陽明認為藝術是心靈的映照，強調對主體的高揚，同時認為隨著時代的發展，藝術形式也應不斷創新；審美教育是良知體驗美學的落腳點；正是這種以圣人境界為主要內容，以良知體驗為核心的良知體驗美學，對明中以來的文藝思潮起了很大的推動作用。

關鍵詞：王陽明；良知體驗美學；審美教育；性靈說

同良知體驗審美論一樣，良知體驗藝術論是王陽明良知體驗美學的具體展開。如果良知體驗在審美論中著重主客體審美關系的話，那么在藝術論中就側重于審美活動的個體與社會之關系。王陽明的藝術論主要包括如下幾個方面的內容：一、對藝術的基本看法，二、藝術的審美教育作用，三、王陽明美學之地位。這充分凸現了良知說順利貫徹的生命力。

一、王陽明對藝術的基本態度

像其他大儒學家一樣，王陽明在道與文的關系上，注重道對文的決定作用，但不否認“文”的重要作用，認為藝術是社會生活中不可少的，而且是其良知說的內在要求，但他反對虛“文”，主張古樂與今之戲子的“相近”。

1．道(良知)與文(藝)