本文作者：烏日力嘎作者單位：蘭州大學(xué)

在千百年的歷史進(jìn)程中，鄂溫克族人憑借他們的智慧和勤勞創(chuàng)造出了具有民族特色的文化。然而，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，這一古老而優(yōu)秀的文化卻面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，其正在不斷地走向消亡。這樣不僅會(huì)使鄂溫克人感到失落、痛苦，同時(shí)也是我國(guó)文化事業(yè)的一個(gè)重大損失，今日鄂溫克族人正面臨著如何在現(xiàn)代化社會(huì)中傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。因此，鄂溫克族應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)，在文化傳承中突出保護(hù)森林的重要性，并加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)文化的繼承與弘揚(yáng)，努力推動(dòng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護(hù)森林，重構(gòu)文化傳承載體

不同的民族因生活環(huán)境的不同，其塑造出來(lái)的文化也不盡相同。傳承文化需要相應(yīng)的載體，環(huán)境和生活方式的演變最終導(dǎo)致了鄂溫克族文化的變遷。有人說(shuō)浩瀚而神秘、綿延千里的大興安嶺是個(gè)天然的民族學(xué)、人類學(xué)“博物館”；有人說(shuō)從事游獵生產(chǎn)的鄂溫克族是人類文化發(fā)展史上殘存至今卻極少有的尚能觀察到的“活化石”。從生產(chǎn)的角度看，有人說(shuō)他們是狩獵民族；從生活環(huán)境的角度看，有人說(shuō)他們是森林民族；從鄂溫克族與白樺樹的關(guān)系上看，有人說(shuō)他們是白樺民族，而我們看到的鄂溫克族文化正被不斷地重新整合和消解。在日常生活中，我們明顯感覺到，有些鄂溫克族人，尤其是年輕人，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)比較熟悉，而對(duì)古代、近代的往事比較陌生，他們已經(jīng)失去了（或即將失去）不少森林民族的文化特質(zhì)。傳承鄂溫克族文化，應(yīng)該注重對(duì)文化載體的保護(hù)與再造，尊重鄂溫克族人與白樺、野獸、森林相互依存的規(guī)律和情結(jié)，通過(guò)科學(xué)管理與規(guī)劃等方式，讓鄂溫克族人參與到森林生態(tài)的保護(hù)與開發(fā)，這對(duì)鄂溫克族文化調(diào)適與傳播具有特殊意義［3］。

重新挖掘民族文化，創(chuàng)新民族文化

鄂溫克族傳統(tǒng)文化在與主流文化的融合與碰撞中，應(yīng)對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整、改造與創(chuàng)新，以適應(yīng)文化的發(fā)展需求。新中國(guó)成立以來(lái)，鄂溫克族社會(huì)發(fā)生了兩次歷史性變革。新中國(guó)成立初期，鄂溫克族仍保留著原始氏族公社制度，黨和政府根據(jù)馬克思主義的民族理論，采取“慎重穩(wěn)妥”的方針，使其實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的“直接過(guò)渡”，并通過(guò)舉辦醫(yī)院、學(xué)校、文化站、科技站等方法，為其注入了新的文化因素。鄂溫克族民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、工藝美術(shù)和雕刻繪畫，具有濃重的人性化、情感化及民族文化多樣性的特征。如何保持各民族文化的多樣性，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

摘要:龍舟競(jìng)渡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),通過(guò)對(duì)廣西傳統(tǒng)體育龍舟文化進(jìn)行研究,論述龍舟文化的起源和發(fā)展,尤其是改革開放以來(lái),廣西區(qū)內(nèi)開展的龍舟比賽和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì),提出打造“龍舟”品牌,鑄造旅游支柱,促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)想。

關(guān)鍵詞:廣西;民族傳統(tǒng)體育;龍舟文化

龍是中華民族的象征。我們的民族是尊龍奉龍的。在我們的娛樂生活中經(jīng)常都能遇到“龍”,尤其是龍舟競(jìng)渡,其經(jīng)歷之久遠(yuǎn),流行范圍之廣泛都早已為世人所知。可以說(shuō),它是一項(xiàng)最具民族特色的傳統(tǒng)性活動(dòng)。我們的民族自古以來(lái)就把自己稱為“龍的傳人”。龍文化是中華民族古文化的重要淵源和組成部分,對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展有很深遠(yuǎn)的影響。在有關(guān)龍的諸多傳說(shuō)中,乃至由此而衍生的各種以龍為主題的活動(dòng)中,龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)歷史久遠(yuǎn)、流傳廣泛、深受人民群眾喜愛、形成傳統(tǒng)的文化、體育活動(dòng)項(xiàng)目。它隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,延續(xù)至今,始終保持著濃厚的民族特點(diǎn)和風(fēng)格。國(guó)家體委于1984年做出決定,把龍舟競(jìng)渡列為全國(guó)的正式比賽項(xiàng)目。這一活動(dòng),不僅根據(jù)傳說(shuō)和想象塑造了栩栩如生的龍的形象,而且也突出地表現(xiàn)了“龍的傳人”同舟共濟(jì)、奮力拼搏、勇往直前、生氣勃勃的豪邁氣質(zhì)。凡是觀看龍舟競(jìng)渡的人,無(wú)不受到這種精神的感染和鼓舞。

龍舟這項(xiàng)富有意義的文化體育娛樂活動(dòng),之所以長(zhǎng)盛不衰,形成傳統(tǒng),世代相傳,主要由于它深深植根于廣大人民群眾之中。它不僅為漢族人喜愛,許多兄弟民族也非常喜愛,并且成為一些民族節(jié)日及文體活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1研究對(duì)象與研究方法

1.1研究對(duì)象

一、鄭州市城市文化品牌建設(shè)的資源與評(píng)價(jià)

城市文化品牌建設(shè)必須依托當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣奈幕Y源，只有從當(dāng)?shù)匚拿}中提煉出來(lái)的文化品牌才具有生命力和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，才能形成有效的傳承體系。華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新首先必須要明確傳承什么、如何傳承。鄭州市歷史悠久、文化燦爛，具有深厚的文化積淀，目前共有各類文化古跡8651處，其中世界文化遺產(chǎn)2處，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位74處80項(xiàng)，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位95處，市級(jí)文物保護(hù)單位268處，穩(wěn)居河南省第一、全國(guó)前列。此外，還有少林功夫、拜祖大典等5項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中岳廟會(huì)等25項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中華文明的搖籃，在此地域積淀形成了史前文化、根親文化、黃帝文化、黃河文化、商都文化、嵩山文化、武術(shù)文化、宗教文化、客家文化、象棋文化、河洛文化、豫商文化、名人文化、戲劇文化、美食文化、民俗文化、冶鐵文化、石窟文化、縣衙文化、唐宋文化等眾多文化資源類型。在文化傳承創(chuàng)新和城市文化品牌打造過(guò)程中，我們必須要有所側(cè)重，以塑造鮮明的城市文化品牌形象。本研究將從資源特性、歷史積淀、民眾參與和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)這四個(gè)方面對(duì)鄭州市所具有的文化資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。其中，資源特性從壟斷性、知名度、美譽(yù)度、資源規(guī)模、資源保護(hù)等級(jí)等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，歷史積淀從年代、文化價(jià)值、傳承創(chuàng)新方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，民眾參與從其文化內(nèi)涵是否親民、所開發(fā)產(chǎn)品是否具有欣賞性和民眾參與性方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)品開發(fā)潛力、傳承創(chuàng)新能力等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)按照5分制計(jì)分，評(píng)價(jià)人員從鄭州市具有歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游等背景的專業(yè)人士和普通市民中選取，匯總按照資源稟賦30%權(quán)重，歷史積淀20%權(quán)重，民眾參與20%權(quán)重，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)30%權(quán)重進(jìn)行綜合統(tǒng)計(jì)(此權(quán)重為咨詢鄭州市城市、文化、旅游、經(jīng)濟(jì)等類專家后所得，調(diào)研時(shí)間為2014年7～8月，發(fā)放問(wèn)卷100份，回收92份，其中有效問(wèn)卷90份，評(píng)價(jià)結(jié)果基本上能夠反映出鄭州地域文化的特色，與《鄭州都市區(qū)規(guī)劃》提出的重點(diǎn)打造“黃河”“黃帝”“嵩山”“商都”四個(gè)文化旅游品牌具有較高吻合度)，評(píng)價(jià)結(jié)果見圖1。由圖1可以看出:以少林功夫?yàn)楹诵牡纳倭治幕⒁浴疤斓刂小睔v史建筑群為核心的嵩山文化、以豫劇為核心的戲劇文化、以黃帝故里為核心的黃帝文化、以尋根問(wèn)祖為核心的根親文化、以黃河游覽區(qū)為核心的黃河文化等，其得分都在4．5分以上，在國(guó)內(nèi)外具有非常廣泛的影響力。據(jù)此，可以深入挖掘其文化內(nèi)涵，整合文化要素，打造文化精品;宗教文化、名人文化、商都文化、民俗文化等也具有一定影響力，可通過(guò)挖掘其文化內(nèi)涵，將其附著于其他文化產(chǎn)品中予以體現(xiàn);以康百萬(wàn)莊園為特色的豫商文化、以二七紀(jì)念塔為特色的紅色文化、以楚河漢界為特色的象棋文化、以宋陵為代表的唐宋文化，也具有一定的區(qū)域影響力，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮^(qū)域開發(fā)，打造區(qū)域文化品牌。

二、鄭州市城市文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

1．鄭州市城市文化品牌建設(shè)現(xiàn)

狀鄭州市具有悠久的歷史、豐富的文化資源和良好的發(fā)展環(huán)境，近年來(lái)，中共鄭州市委、鄭州市人民政府注重文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，出臺(tái)了一系列扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，安排專項(xiàng)資金，緊緊圍繞特色文化做文章，通過(guò)對(duì)資源的深入挖掘和策劃整合，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，扶持重點(diǎn)項(xiàng)目，培育文化旅游精品，設(shè)計(jì)特色旅游線路，推動(dòng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，取得了明顯成效，涌現(xiàn)出一大批具有區(qū)域影響力的城市文化品牌。其中，演藝業(yè)出現(xiàn)了《禪宗少林•音樂大典》《風(fēng)中少林》《水月洛神》等演藝精品力作;河南超凡影視公司和鄭州電視臺(tái)聯(lián)合制作的《快樂星球》，填補(bǔ)了我國(guó)大型科幻少兒電視劇的空白;動(dòng)漫業(yè)涌現(xiàn)出了《少林海寶》《小櫻桃》《蟲蟲計(jì)劃》《獨(dú)腳樂園》等一大批動(dòng)畫精品;新聞出版業(yè)的《大河報(bào)》連續(xù)9年入選“中國(guó)500最具價(jià)值品牌”排行榜，《小小說(shuō)選刊》發(fā)行量在全國(guó)純文學(xué)期刊中多年來(lái)一直穩(wěn)居第一，成為全國(guó)小小說(shuō)的期刊品牌，且影響力不斷提升;節(jié)事會(huì)展業(yè)方面的鄭交會(huì)、拜祖大典、少林武術(shù)節(jié)、鄭開馬拉松、鄭州世界旅游城市市長(zhǎng)論壇等在全國(guó)都具有一定的影響力;在文化旅游業(yè)上，除繼續(xù)完善少林寺、黃河游覽區(qū)、黃帝故里等成熟文化旅游品牌外，還開發(fā)了“天地之中”歷史建筑群、綠博園、世紀(jì)歡樂園、方特歡樂世界等以都市休閑、娛樂、科普、體驗(yàn)為主的新型文化旅游品牌，得到旅游者和廣大民眾的喜愛。

2．鄭州市城市文化品牌建設(shè)存在的問(wèn)題

一、課題研究完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)

教師在平時(shí)的備課、教學(xué)活動(dòng)中，很少關(guān)注到課題研究涉及的內(nèi)容，所以對(duì)于沒做課題的教師來(lái)說(shuō)，他們?nèi)笔Я苏n題本身及課題研究?jī)?nèi)容中的部分知識(shí)。只有不斷地參與課題研究，教師才會(huì)關(guān)注并深入了解相關(guān)知識(shí)，也就不斷完善了自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（1）對(duì)課題知識(shí)的了解。筆者最初接觸課題時(shí)，不知課題為何意，課題研究要做什么，直到2006年筆者參加了省級(jí)課題“閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的有效整合與運(yùn)用”的研究后，通過(guò)主持人的介紹才真正了解課題的概念、價(jià)值和意義，也學(xué)習(xí)了一些研究課題的方法、途徑，并在研究過(guò)程中逐漸使用一些研究方法，不斷加深自己對(duì)課題本身的認(rèn)識(shí)與理解，在后面

（2）對(duì)課題研究?jī)?nèi)容知識(shí)的了解。在對(duì)“集美古建筑運(yùn)用于中學(xué)美術(shù)課堂的研究”這一課題研究中，剛開始筆者對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑的相關(guān)知識(shí)一無(wú)所知，就硬著頭皮去實(shí)地考察、去收集相關(guān)資料，脈絡(luò)終于逐漸清晰了，自己逐步理解了閩南傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，也從中感受到閩南文化的魅力，自身的知識(shí)儲(chǔ)量增加了。這對(duì)后來(lái)的把課題知識(shí)應(yīng)用于課堂教學(xué)提供了前提條件，學(xué)生在課堂中接觸到了平時(shí)沒學(xué)到的內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，課堂教學(xué)效率也得到了相應(yīng)提高。可見，教師通過(guò)課題研究，不僅掌握并運(yùn)用了課題的相關(guān)知識(shí)，還學(xué)到了許多研究?jī)?nèi)容本身的知識(shí)，教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)越來(lái)越豐富，也不斷促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

二、課題研究激發(fā)教師對(duì)技法表現(xiàn)的探究

《新編美術(shù)教學(xué)論》中有對(duì)美術(shù)老師擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的闡述，其中提到“美術(shù)技能、技法是美術(shù)教師的基本功之一。”[1]而美術(shù)技法種類很多，要每位美術(shù)教師每種技能都必備，還是較為困難的。在研究課題的過(guò)程中，教師除了掌握一些基本功外，還要根據(jù)課題需要，不斷探究新的技法以求得到最好的教學(xué)效果。

一、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。