1巴蜀文化與包裝設計

巴蜀的核心區域即如今的重慶市和四川省。在這個地域名勝中有著數不勝數的歷史，展示著三千年燦爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉村道邊，都會看到一間間獨具四川風格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨有的蓋碗茶具，品著清幽的香茗，或“擺龍門陣”（聊天），或看書讀報，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進餐時分，又可走進遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽那高亢動聽的高腔，看那神秘莫測的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動，在這里無時無刻能感受到巴蜀文化也激發著設計師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產品的包裝設計，其根本的目的在于用直觀的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現代消費者的共鳴，進而滿足其消費與文化心理需求。故這種直觀形式主要通過包裝的外形、構圖、材料來實現。所以，土特產品包裝設計地域性表達本質上仍然是一種視覺傳達，其內容與形式都必須從顯性的物質文化中去尋找提取其表達所需的元素。

2巴蜀文化如何實際應用在包裝設計中

2.1濃郁的地域色彩表現色彩設計在包裝設計中占據重要的位置。色彩是美化和突出產品的重要因素。包裝色彩的運用是與整個畫面設計的構思、構圖緊密聯系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來就愛食辣和麻以達到驅寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會使用到紅色、棕色，傳達出中國氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮給人最為深刻而直觀的視覺印象，也是古鎮文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮的典型視覺符號。從這一典型視覺符號中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺、吊腳樓、老榕樹、小橋、流水等形態元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質樸、閑適、恬淡為一體的風格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設計形態元素、色彩元素和風格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍黑色，川劇作為巴蜀文化又一個代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運用有著很強烈的裝飾意味。

2.2圖形的表現地域性土特產品就是具有地域性文化特征較為獨特的產品，它的文化特征深受文化底蘊的影響。以巴蜀地區為例，設計師經常使用傳統的能凸顯川味的圖形進行設計。例如金沙遺址的太陽神鳥紋飾，四川茶館的蓋碗、長嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫等，將這些視覺符號化為設計元素，融入到包裝的外形、構圖和材料之中，方能實現土特產品包裝的地域性文化信息傳達。比如說四川閬中地區出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說稱劉、關、張三人在桃園結拜兄弟時，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說出來，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個傳說就凸顯了巴蜀文化。“張飛牛肉”所采用的禮品包裝設計是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統的書法。川劇臉譜是川劇展現給觀眾的最直觀的視覺形象，也是人們區別川劇和其他劇種的一個重要標志，張飛牛肉將川劇的這一視覺藝術形象進行深度大眾文化層面的開發應用，給產品注入了巴蜀文化的藝術魅力，使它地域特色更加明確，使產品更加親切。這是很簡單的例子，卻讓我們看到了產品背后豐富的地理、歷史、傳統文化等內容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫都是如此，使本土包裝設計具有了視覺上豐富的表現力。

2.3材質的影響

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區概況的基礎上,從發生學、運動特征和地域尺度3個角度對巴蜀民族體育文化進行分類研究,在此基礎上劃分為5個區,并分區討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數民族體育旅游資源的開發策略。

1巴蜀民族地區概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡稱渝)和四川省(簡稱蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會,從秦漢時起,幾次移民高潮帶來了不同地域民族文化習俗的交匯,遂使巴蜀成為一個兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區。巴蜀民族地區是指四川和重慶的少數民族聚居區,主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個少數民族。四川的少數民族聚居區,集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂山市和綿陽市),實行民族區域自治的地區包括1個縣級市、4個民族自治縣和46個縣,共計51個縣(市)以及106個民族鄉,總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國四個直轄市中唯一有少數民族聚居地的直轄市,少數民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區,包括黔江區、彭水縣、酉陽縣、秀山縣和石柱縣在內的5個民族自治縣,民族自治縣的地區面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數民族傳統體育文化的地域類型

體育文化是有關人類體育運動的物質文明、精神文明的總和,它包括諸如語言和符號、規則和制度、知識和技術、行為、價值、體育觀念、體育精神和體育設施以及為體育服務的配套設施等許多物質文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區域、生存環境、生產和生活方式以及文化積累等的不同,導致體育文化帶有強烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發生學類型發生學類型就是從影響民族體育文化發生、發展的角度對巴蜀民族體育文化進行分類。發生學分類的意義在于清晰表達民族體育文化與影響因素的關系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產生與發展和生產、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關。因此,根據不完全資料統計,巴蜀民族體育文化可以劃分為5個發生學類型

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區概況的基礎上,從發生學、運動特征和地域尺度3個角度對巴蜀民族體育文化進行分類研究,在此基礎上劃分為5個區,并分區討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數民族體育旅游資源的開發策略。

1巴蜀民族地區概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡稱渝)和四川省(簡稱蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會,從秦漢時起,幾次移民高潮帶來了不同地域民族文化習俗的交匯,遂使巴蜀成為一個兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區。巴蜀民族地區是指四川和重慶的少數民族聚居區,主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個少數民族。四川的少數民族聚居區,集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂山市和綿陽市),實行民族區域自治的地區包括1個縣級市、4個民族自治縣和46個縣,共計51個縣(市)以及106個民族鄉,總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國四個直轄市中唯一有少數民族聚居地的直轄市,少數民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區,包括黔江區、彭水縣、酉陽縣、秀山縣和石柱縣在內的5個民族自治縣,民族自治縣的地區面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數民族傳統體育文化的地域類型

體育文化是有關人類體育運動的物質文明、精神文明的總和,它包括諸如語言和符號、規則和制度、知識和技術、行為、價值、體育觀念、體育精神和體育設施以及為體育服務的配套設施等許多物質文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區域、生存環境、生產和生活方式以及文化積累等的不同,導致體育文化帶有強烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發生學類型發生學類型就是從影響民族體育文化發生、發展的角度對巴蜀民族體育文化進行分類。發生學分類的意義在于清晰表達民族體育文化與影響因素的關系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產生與發展和生產、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關。因此,根據不完全資料統計,巴蜀民族體育文化可以劃分為5個發生學類型

就當代對區域文學研究的性質認識而言，存在多種分歧，有人認為它是傳統地域文學的含義，有人認為行政區劃才是理解關鍵，有人強調地理環境因素，有人強調人文精神因素，有人看重生產方式的決定作用，有人把意識形態作為先導，有人偏重區域文學的民族性方面，有人認為在世界文學到來時刻民族文學已經算不了什么，有人認為區域文學僅僅是民族文學的構成部分，有人主張區域文學獨立甚至學科化，等等，孰是孰非，莫衷一是。各種爭議均來自對區域文學性質的認識，因為，性質決定了觀念、方法、范圍、構成、價值、目的。分歧往往帶來的是各家要么尊己薄彼，要么各行其是，致使理論難融、力量難調、標準難定。有鑒于此，本文試從關系視角出發，在對各家觀點加以梳理、辨析的基礎上，力求發現各種觀點背后的深層聯系，進而建立區域文學性質的闡釋空間：這個空間主要由六個層面構成，分別是地理環境層、生產方式層、地域文化層、區域文化層、意識形態層、全球區域化層，六個層面每一個層面都具有獨立的研究價值，各個層面之間存在基礎、條件、延伸、對話、超越、引領等多重關系。

一、地理環境層面

我國新時期以來對區域文學研究是從恢復與延續傳統開始的。我國早已形成江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、巴蜀文化、河洛文化、嶺南文化、東北文化等文化區域，每一個區域都以其文化差異形成獨特的審美經驗與藝術傳統，從古代的《詩經》、《楚辭》到現代的京派、海派的藝術特色，無不含有地域環境對文學的濃重影響。在西方，以希臘、意大利、法國為代表的南方文學與以英國、德國、丹麥、瑞典為代表的北方文學差異，在18世紀的史達爾夫人文論中得到總結，環境因素被實證主義文論家泰納列為決定文學的“三要素”之一。越是早期的人類生活越是受到地理環境的深重影響。近代以來，人類同環境的關系越發復雜，當代的生態文學論其主旨正是在文學領域對人和自然關系的研究。人類生活首先是自然，然后才是政治與文化，就關系而言，地理環境是基礎，它制約有時甚至決定了生產方式、政治制度、區域文化、審美精神，因此，敬畏自然、遵循自然、歌頌自然、表現自然、回歸自然，就成了文學藝術表現的重要主題。大漠孤煙直之于塞外、八百里秦川之于秦腔，不是身臨其地，必難深解其情。上世紀80年代末北京大學袁行霈把在日本講學的講稿《中國文學概論》整理后在國內出版發表，書中第三章講述的是“中國文學的地域性與文學家的地理分布”，主要觀點有三個方面，一是認為中國文學在民族統一性之中又呈現出一定的地域性，他通過對中國文學區域性的歷史考察，得出的結論是中國文學一個時期地域性相當突出，另一個時期地域性又淡化下去而融入文學的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這已經成為中國文學發展的一條規律；二是提到鄒魯、荊楚、淮南、長安、鄴都、金陵、河南、江西、大都、江浙、嶺南、蜀中等地曾是文學家們集中活動的中心，體現出從地理環境方面認識作家與文學的意識；三是認為以往中國文學研究多注重史的敘述、作家作品的考證評論，以及文體的描述，而對地域研究這一重要方面，卻被長期忽視。①袁行霈主要是從地理環境層面來研究區域文學，這對已經長期荒蕪了的區域文學研究來說，有開疆拓土之功和承前啟后之力，對接下來更加深入的區域文學研究奠定了第一層基礎。

二、生產方式層面

恩格斯曾于1890年在寫給保爾•恩斯特的信中，通過對挪威與德國的生產方式的對比，歷史地分析了易卜生的《人民公敵》、《玩偶之家》與歌德的《少年維特之煩惱》中造成人物性格不同的原因，批評了恩斯特在評價挪威文學時不顧社會歷史條件而任意裁剪歷史，把唯物主義方法當成了現成的公式的錯誤做法。恩格斯指出，恩斯特是把對德國小市民階層的看法硬加到挪威小市民階層身上，事實是，兩者有著天壤之別，德國小市民膽怯、狹隘、束手無策、毫無創造力，是因為他們遭受到革命的失敗后反動封建勢力的壓迫和后來“三十年戰爭”的摧殘，而挪威社會幾個世紀以來都是正常狀態，挪威的農民從來不是農奴，挪威的小資產階級是自由農民之子，他們具有堅強的獨立性格和首創精神，比起墮落的德國小市民來他們是“真正的人”。恩格斯這封信為從生產方式上分析文學作品提供了典范。生產方式，是社會生活所必需的物質資料的謀得方式，它包括生產力和生產關系兩個方面，是在生產過程中形成的人與自然、人與人之間的相互關系的體系。生產方式處在一個社會的基礎層面，決定著人們的吃穿住行，也深刻地影響人們的思想與情感，因此，也必然成為文學研究中所考察的基礎層面。新時期以來，我國社會改革是以經濟建設為中心，這一思想原則，必然深刻影響到社會方方面面觀念的形成，《人到中年》、《狗日的糧食》等新時期一些優秀作品，自覺從人類生存最基本的吃穿住用層面展開對社會與人性問題的思考，有的學者正試圖開辟文學經濟學的研究領域，我國現有的基礎理論也是從經濟學視角出發把文學創造定性為藝術生產的，這些都說明從生產方式層面研究文學不僅是可能的，而且是現實的，它比地理環境層面更加靠近人的生存本身。1994年《江海學刊》刊登了陳慶元的《區城文學史建構芻議》文章，該文在批評了地理環境決定論和否定地理環境對人類社會發展的聯系兩種錯誤的極端觀點之后，認為正確對待地理環境的前提應該是，“在承認不是地理環境而是生產方式決定社會發展的同時，又看到地理環境通過生產力影響人類社會的發展，文學的發展，并非由地理環境決定的，但地理環境在一定條件下，也會影響該區城的文學發展”。②陳慶元在理解區域文學性質時，沒有把地理環境因素和生產方式因素非此即彼地對立起來，而是認為它們都是區域文學研究要考察的要素。應當看到，陳慶元觀點的提出有著特殊的語境背景，我國曾經有很長一段時間意識形態領域形而上學嚴重，不顧經濟基礎的歷史條件，脫離實際，、放衛星、搞破壞、反傳統，在意識領域以極其夸大渲染為能事，所造成極其惡劣的影響在文化精神領域流毒甚深，難以一時肅清，在這種背景下，突出生產方式對區域文學的決定作用，就具有格外意義，它有助于把文學從懸浮的天空中拉回大地，促使它重新扎根在現實的土壤里。

三、地域文化層面

摘要:中國古代文論課程因其與現代接受者文化背景差異及時空間隔久遠而產生現代研習上的困惑與障礙,影響了接受者的學習效果。接受障礙具體表現為:古代語言文字的閱讀理解障礙;歷史文化語境的隔閡;相關文學創作實踐的認知與理解缺失等。基于存在的以上問題,采取如下教學策略:重點理論文字資料的采擇及學習者課下的獨立預習;理論生成文化背景的延展介紹;重點作家的了解與作品的體驗性研讀等。期望在以上措施的實施中,學生的接受能呈現更優化的效果。

關鍵詞:古代文論;接受效果;優化策略

一、問題的提出

(一)古代語言文字的閱讀理解障礙中國古代文論雖顯零散卻自成體系,在中國歷史長河中綿亙不絕地閃耀出智慧的光彩。

如從《尚書·堯典》中首次提出的“詩言志”命題算起,到王國維的《人間詞話》為止,發展年限達數千年之久。這樣,理論積累之厚重自不必說,單是其理論表述的手段和媒介———古代語言文字的解讀環節便往往令人望而生畏,尤其對于初習者來說,更是一道難以掃清的障礙。在文論課的教學實施中發現,如不對教學內容進行字面上的細致講解,學生便難以逾越文字層面去理解和感悟內在的理論意蘊。而如果過多地糾纏于這些諸如字音、字意等表層問題,則會使有限的教學時間更顯倉促,直接影響到教學主要目的———理論內蘊的接受效果。

(二)歷史文化語境的隔閡上面已經談到,古代文論話語散布于中國古代整個歷史發展時期。