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我們不能忽視實用主義、個人主義的影響及其危害。因為從哲學的戰(zhàn)略高度來看，這不是一個小問題。資產(chǎn)階級的實用主義思潮宣揚要注重利害關(guān)系和注重“實際效果”，具有很大的欺騙性。它引誘人們自覺或不自覺地把個人的主觀意志凌駕于客觀物質(zhì)世界之上。

三

我們共產(chǎn)黨人要提高自己的執(zhí)政能力，完成建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史重任，就不能只憑經(jīng)驗辦事、只看到當前的事情、只是孤立地看待事物；而必須學識淵博、目光深遠，善于抓住事物的本質(zhì)和起因，按照客觀規(guī)律辦事，注重從長遠性、整體協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性來觀察和分析事物。這就需要哲學的指導(dǎo)。

“沒有哲學，所有科學都是膚淺的”。中國古代哲學，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾等哲學大師對人、社會、世界的認識，像海洋一樣寬廣和深邃的思想與智慧，確實值得我們干部和黨員去汲取其有益的養(yǎng)分和智慧。特別是博大精深的馬克思主義哲學，更應(yīng)該成為我們共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界的強大思想武器。

為什么我們不能忽視實用主義、個人主義的影響及其危害呢？就是因為從哲學的戰(zhàn)略高度來看，這不是一個小問題。資產(chǎn)階級的實用主義思潮宣揚要注重利害關(guān)系和注重“實際效果”，具有很大的欺騙性。它引誘人們自覺或不自覺地把個人的主觀意志凌駕于客觀物質(zhì)世界之上。因為按照這種實用主義的哲學觀點，判斷一件事究竟對自己有沒有用，要由個人的主觀意識去決定，凡是主觀意識認為有用的，即使現(xiàn)實中不存在也要想辦法使它無中生有；凡是主觀意識認為沒有用的，即使是客觀存在的事實也會被視而不見或者指鹿為馬，把白的說成是黑的。在這里，主觀意識被擺在了第一位的、至關(guān)重要的、決定一切的位置上。這就違背了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)是第一位的、客觀世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)世界是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在的基本原理；當然它帶來的危害是很大的。因為唯物主義是馬克思主義全部學說中最基礎(chǔ)的根基，如果動搖了這個根基，就等于動搖了馬克思主義的全部學說。我們黨根據(jù)物質(zhì)決定意識（當然，意識可以能動地反映物質(zhì)）、物質(zhì)世界及其規(guī)律不可由人的主觀意識去創(chuàng)造、消滅、違背的原理，制定了實事求是的思想路線，這是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得成功的最重要的法寶。如果讓實用的唯心主義盛行，就會破壞我們黨的實事求是的思想路線，給中國特色社會主義事業(yè)造成不可估量的巨大損失。唯心論，歷來是我們共產(chǎn)黨人無神論的大敵，過去經(jīng)過批判，大家對它的危害性已經(jīng)認識得比較清楚了，但是在當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，它經(jīng)過喬裝打扮后卻以實用主義的面目來欺騙我們的黨員干部和人民群眾，結(jié)果使不少人深受其害。比如，有些干部用自己的主觀意識來判斷利害關(guān)系和追求個人目的，一旦目的達不到，就轉(zhuǎn)而相信“上帝”和“老天的安排”，企圖通過求神拜佛來改變自己的命運。其結(jié)果當然是自欺欺人了。

實用主義哲學在對待社會歷史發(fā)展問題上也是唯心主義的。它認為，思想意識和精神方面的東西是社會歷史發(fā)展的決定性因素，社會歷史發(fā)展其實就是無數(shù)自行其是、考慮自身利害關(guān)系的人的意志的集中體現(xiàn)，整個社會生活和社會歷史無外乎是許多偶然事件的堆積。這顯然與馬克思主義歷史唯物主義的觀點是相違背的。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人歷來認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而且正是由于兩者的矛盾運動推動了人類社會歷史的發(fā)展，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人的主體是工人、農(nóng)民、知識分子、科技人員、管理者等等廣大人民群眾。他們既是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，還是社會變革的推動者。歷史就是由他們通過實實在在的勞動創(chuàng)造出來，并推動其不斷向前發(fā)展的，而決不是憑好惡和利害關(guān)系由個人的主觀意識所創(chuàng)造。這些年來，實用主義哲學欺騙了我們不少干部、黨員和群眾，使他們對于人民是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義唯物史觀最重要的論斷都已慢慢淡忘了。甚至還有人認為：什么“人民是歷史的創(chuàng)造者”，是騙人的，是出于宣傳的需要，實際上并不是這么回事，歷史的真正創(chuàng)造者是“社會精英”，歷史也是可以根據(jù)需要任意修改和改寫的。

**同志反復(fù)強調(diào)：“要在全黨范圍內(nèi)進行馬克思主義唯物史觀的教育，批判各種否定、貶低人民群眾在社會發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點，牢固樹立推動歷史前進的決定性力量是人民群眾的科學觀點”。**同志為什么要作這樣的強調(diào)，就是因為這個問題實在是太重要了。以實用主義哲學為基礎(chǔ)的各種形形色色的資產(chǎn)階級唯心主義的錯誤思潮，就是企圖在中國搞，就是企圖否定馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，就是企圖否定黨的群眾路線這個我們黨執(zhí)政的根本路線。

在建設(shè)中國特色社會主義新的歷史時期，我們共產(chǎn)黨人是否具有全心全意為人民服務(wù)的思想，確實是一個涉及到是不是懂得和尊重社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律、有沒有相信誰依靠誰的無產(chǎn)階級群眾觀點、能不能繼承我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗、能不能把握我們黨和國家未來發(fā)展的正確方向和奮斗目標的大問題。**同志要求我們，要在全黨形成堅決相信群眾、緊緊依靠群眾的良好風尚，要把黨和人民的利益擺在第一位的、高于一切的、重于泰山的位置上，要把畢生的精力和心血都獻給我們偉大的黨、親愛的祖國和英雄的人民。有了這樣的精神支柱，我們的干部黨員站得就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，對個人的名利待遇等就能夠正確處理，也就真正能夠成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。可以說，我們講正氣，全心全意為人民服務(wù)就是最大的正氣；我們講思想文化，全心全意為人民服務(wù)就是最先進的思想文化。這些年來，我們許許多多的黨員干部就是這樣做的，他們牢固樹立了馬克思主義的唯物史觀、目光遠大、對黨和人民無限忠誠、為了黨和人民的事業(yè)不懈工作和奮斗，確實不愧為我們中國特色社會主義事業(yè)的卓越領(lǐng)導(dǎo)骨干。但是，也有少數(shù)黨員包括少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部陷入了歷史唯心主義的泥坑里。他們不相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不懂得真正偉大的力量和純樸善良的品格來自人民群眾，因而在工作和生活中并不是真正相信和依靠群眾，而是相信和依靠所謂的“精英”和“鐵哥兒們”，其實這些人往往是靠不住的。他們對群眾疾苦和社會矛盾置若罔聞，事事只對上“負責”而不對人民群眾負責，給黨的形象造成了很壞的影響，給黨的事業(yè)造成了很嚴重的損失。究其思想根源，就是因為這些同志的頭腦中、思想上受到實用主義哲學的影響和毒害所造成的啊！

實用主義哲學之所以對我們一部分黨員干部和群眾有很大的欺騙性，就是因為它宣揚所謂的“行動”、“實踐”。在人的思想和行動的關(guān)系問題上，實用主義哲學強調(diào)要以行動為中心而不是以思想為中心，這聽起來好像很有道理。但實際上它與馬克思主義和我們黨重視實踐作用的觀點毫無相同之處。馬克思主義一貫認為，實踐是認識的源泉，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的惟一標準，當然也是認識的最終目的。這是一個方面。另一方面，認識對實踐又具有反作用，集中體現(xiàn)在理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)和推動作用。我們要認識事物或推動某一方面的工作，比如推動黨的建設(shè)，首先就要介入黨建工作的實踐和進行調(diào)查研究，對黨的建設(shè)的狀況，包括思想建設(shè)、民主集中制建設(shè)、各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)、基層黨組織建設(shè)、黨員隊伍建設(shè)、黨的作風建設(shè)等情況，以及它們的歷史沿革、目前取得的成績和經(jīng)驗、存在的問題、下一步的打算等等，有一個初步的感性了解和認識。并且在繼續(xù)參加黨建工作的實踐中進一步深化這種了解和認識，從中發(fā)現(xiàn)黨的建設(shè)工作中帶規(guī)律性的東西，把它們上升到黨建理論和政策法規(guī)以及從全局進行工作部署的層面，然后去指導(dǎo)黨建工作新的實踐，從而推動黨建工作實現(xiàn)新的更大發(fā)展。在黨建工作新的實踐和發(fā)展中，又去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)帶規(guī)律性的東西。如此循環(huán)往復(fù)。在這里，如果不介入和不參加黨建工作的實踐，僅僅作為黨建工作的外行，在那里拍腦袋、想當然，是不可能了解和認識黨建工作的，更不可能從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律；而沒有黨建理論和規(guī)律的指導(dǎo)，黨的建設(shè)要取得更大的發(fā)展也是不可能的。推動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等其他方面的工作也是如此。這就是馬克思主義認識和實踐的辯證關(guān)系。

在這里，還有一個立場問題，也就是說我們要站在黨和人民利益的立場上來考慮問題和推動工作。還是以黨的建設(shè)為例。是不是站在黨和人民利益的立場上、是不是對黨忠心耿耿、是抱著加強黨的建設(shè)的目的還是抱著削弱淡化黨的建設(shè)的目的；也就是說以什么立場和態(tài)度投身黨建實踐而獲得的對黨的建設(shè)的認識以及對黨的建設(shè)的推動，結(jié)果肯定是大不一樣的。如果一個不是站在黨和人民利益的立場上、不是對黨忠心耿耿，甚至是想削弱淡化黨的建設(shè)的人，他是不可能熱心參加黨建實踐和對黨的建設(shè)進行深入研究的，也不可能獲得對黨的建設(shè)從感性到理性的全面的、深入的、正確的認識。他就會對加強黨的建設(shè)工作的帶規(guī)律性的東西故意視而不見，而對那些明明是削弱淡化黨的建設(shè)的非本質(zhì)、非主流、錯誤的東西卻很感興趣，竭力吹捧和推廣，把它們當作黨建工作的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，并用來“指導(dǎo)實踐”。其結(jié)果，不但不能把黨的建設(shè)推向前進，反而會把黨的建設(shè)拉向后退；不但不能加強黨的建設(shè)，反而會削弱淡化黨的建設(shè)甚至把黨搞垮。這就說明，要擺正認識和實踐的辯證關(guān)系，確實還存在一個站在什么立場上的問題。

但是，實用主義哲學卻不是這樣認識問題的。第一，它強調(diào)的實踐是輕視客觀規(guī)律的實踐，完全憑個人的主觀意識來行動，這就割裂了認識和實踐的辯證關(guān)系。說到底，實用主義哲學漠視理論、漠視知識、漠視客觀真理。它認為一切學說的價值主要取決于是否對自己有用，有用的就是真理，有幾分用，就有幾分真實性；理論并不是解疑釋惑的答案，而只是為我所用的工具；世界上并不存在什么客觀真理，講真理的人是“傻子”、是要吃虧的，只有唯我地隨機應(yīng)變才不會吃虧。毫無疑問，實用主義哲學引誘人們不去深入認識事物和把握規(guī)律，更不會用科學理論來指導(dǎo)實踐。這就會使人們以及整個社會因缺乏理想，而膚淺、短視和急功近利，違背客觀規(guī)律。這對我們黨的事業(yè)是極其有害的。

**同志對理論建設(shè)十分重視。早在19**年3月，**同志在上海擔任市委書記時就明確提出了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)離不開理論指導(dǎo)的重要論斷。**同志擔任我們黨的總書記以后，更是反復(fù)強調(diào)：“要把思想理論建設(shè)放在首位”，“強調(diào)從思想上建黨，是同志對馬克思主義建黨學說的一個創(chuàng)造性發(fā)展，是我們黨能夠保持工人階級先鋒隊性質(zhì)、不斷提高戰(zhàn)斗力的重要保證和基本經(jīng)驗”，“加強黨的理論建設(shè)，是當前國際形勢、國內(nèi)形勢的迫切需要”，“不認真學習和研究馬克思主義理論，我們就會在錯綜復(fù)雜的形勢中迷失方向，失去判斷是非的能力，解除思想武裝，就要犯極大的錯誤”，“一個黨，一個民族，一個國家，特別是像我們這樣的大黨，這樣十多億人口、由五十六個民族組成的多民族大國，必須有正確的理論指導(dǎo)和強大的精神支柱”，“無論對黨還是對黨的干部來說，理論上成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)”，“重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，是我們黨的一個根本特點。重視在思想上建黨，是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。每當事業(yè)發(fā)展的重要關(guān)頭，我們黨都注重首先抓好理論建設(shè)”。同志2006年8月15日在學習《**文選》報告會上的講話也明確指出：加強思想理論建設(shè)，用馬克思主義武裝全黨，是我們黨永葆先進性的根本保證。馬克思主義理論的巨大生命力，在于能夠給實踐提供科學指導(dǎo)，使人們在認識規(guī)律、把握規(guī)律、運用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界。這些科學、深刻的論述告訴我們，漠視理論的實用主義哲學是站不住、要不得的，我們必須對它保持高度警惕，并旗幟鮮明地予以抵制和澄清。

第二，實用主義哲學不講原則，引誘我們的黨員干部不是站在黨和人民利益的立場上而是站在個人利益的立場上來認識事物和參加實踐活動。實用主義使他們在工作中、在大是大非的原則問題面前，采取見風使舵、明哲保身的態(tài)度，不敢理直氣壯地維護黨和人民的最高利益，不敢旗幟鮮明地同各種削弱淡化黨的建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯誤思想和行為作斗爭，甚至不惜以犧牲黨和人民的利益來保全個人的利益，最終連個人利益也保不住。實用主義這種資產(chǎn)階級庸俗和市儈的哲學對我們黨員干部個人、對我們黨的事業(yè)、對我們整個社會風氣的毒害是很大的。現(xiàn)在，有不少同志已經(jīng)深受其害但還不知道是怎么回事，甚至有的認為實用主義是好東西，是務(wù)實、靈活的態(tài)度和作風。可見，抵制和澄清由實用主義哲學派生出的種種錯誤認識，是當前和今后我國思想文化與道德建設(shè)中一個緊迫的、重大的問題。我們一定要用《**文選》來武裝頭腦，并以此作為我們觀察世界、判斷是非、推動工作的強大思想武器。

**同志諄諄告誡我們，共產(chǎn)黨人要講堅強的黨性原則，不要隨波逐流，要有蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，要堅決維護黨和人民的最高利益。他指出：“我們黨歷來講干部要經(jīng)受考驗。過去有戰(zhàn)場的考驗，現(xiàn)在和平環(huán)境中也會遇到各種考驗。我們組織部門就很有必要注意考察各級領(lǐng)導(dǎo)干部在實際斗爭中的表現(xiàn)，是勇于斗爭呢？還是回避矛盾，患得患失呢？總之，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部在任何情況下都必須堅持原則，關(guān)鍵時刻要經(jīng)得起考驗”，“我們做工作，思考問題，發(fā)表意見，都要時刻把黨和人民的事業(yè)放在首位。在工作中，任何時候都不能考慮個人的得失。為了新中國的誕生，成千上萬的先烈獻出了寶貴生命，同他們舍生忘死的精神相比，我們還有什么個人的東西不能割舍呢？我們是共產(chǎn)黨員，是黨的高級干部，更應(yīng)該懂得自然界和社會的客觀規(guī)律，做到襟懷坦白，一心為公。至于我們自己，黨和人民自有公論”，“一個干部如果在政治上把握不住自己，對自己肩負的重大工作責任得過且過，在大是大非面前明哲保身，把黨的宗旨、原則和中央的要求置之腦后，久而久之，是很難經(jīng)得住各種香風毒霧的侵蝕的。在大是大非的問題上、在政治風浪中經(jīng)受不住考驗的干部，不能提拔使用”。**同志的這些重要論述，確實值得我們反復(fù)領(lǐng)會和學習！

四

**同志作為一位偉大的馬克思主義政治家，具有非凡的雄才大略、政治敏銳性和理論預(yù)見性。在社會主義市場經(jīng)濟開始深入，各種各樣的價值觀、令人眼花繚亂的經(jīng)濟生活現(xiàn)象出現(xiàn)在我們面前之初，**同志就十分明確地指出，決不能讓商品經(jīng)濟的等價交換原則侵入到我們黨內(nèi)的政治生活中來，一定要防止和克服市場經(jīng)濟的負面影響。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，對我們?nèi)h同志在理想信念、人生觀價值觀等方面都是一個考驗。越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越要大力繼承和發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，因為這關(guān)系到全社會的共同精神支柱和國家、民族、人民的根本利益。

**同志的深刻闡述，能夠幫助我們清醒地認識抵制實用主義、個人主義的現(xiàn)實緊迫性和極端重要性。

（一）

如前所述，實用主義的基礎(chǔ)和本質(zhì)，實際上就是個人主義，兩者是緊密地聯(lián)系在一起的。個人主義就是把個人的利益看得高于一切、一切都以自我為中心、一切都要服從服務(wù)于滿足個人的需要。個人主義是西方資產(chǎn)階級主流思想家們所竭力鼓吹和資本主義社會極為盛行的一種人生觀、價值觀。概括起來，有以下幾個方面：一是認為人的本性是利己的、自私的，人天生就是為了滿足自己的需要，只有在不斷追求實現(xiàn)個人目的的過程中生命才有意義。二是認為實現(xiàn)個人目的主要體現(xiàn)在個人的幸福和快樂上。這種幸福和快樂是由金錢、財富、名利、地位等元素所構(gòu)成的實體。三是認為要實現(xiàn)個人的幸福和快樂就必須要有個人的自由。人的本質(zhì)主要體現(xiàn)在完完全全的、不受約束和束縛的個人絕對自由以及自我價值的實現(xiàn)上，而不是體現(xiàn)在人與人之間的社會關(guān)系上。因此人只需要考慮自己和為自己著想，而不必去考慮別人和為他人著想。四是認為盡管國家對于保證個人的自由和安全是必要的，但它對于個人來說屬于一種強制性的力量，所以國家和政府的地位和作用應(yīng)在盡量小的范圍內(nèi)，“管得越少越好”。不是個人利益去服從國家和社會的利益，而是要讓國家和社會的利益來服從個人的利益。

西方這些個人主義的思想和思潮在我國社會上產(chǎn)生了不可低估的影響。我們的一部分黨員干部和群眾深受其害。我們有些同志原來思想純潔、心地善良，他們在工作和生活中處處替別人著想，像雷鋒一樣樂于助人，為社會和他人創(chuàng)造了許多和諧和快樂。但是，后來由于受到個人主義的影響，他們便對過去的思想和行為感到后悔，認為那是“傻”，于是開始熱衷于搞“個人自我設(shè)計”和“個人價值的自我實現(xiàn)”，不再關(guān)心和幫助他人，變得十分自私了。個人主義的影響和泛濫，使得那些在別人困難時能夠挺身而出、滿腔熱忱地予以幫助的人越來越少了，而對于幫助社會和他人持冷淡、漠然態(tài)度的人、只顧自己的人卻越來越多了。包括我們有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，由于深受個人主義的影響，一事當前，首先考慮的是自己。他們往往置黨的利益、國家的利益和人民的利益于腦后，在突發(fā)事件面前，在人民群眾最需要的時候，不敢站出來，不敢做工作，不敢講真話，能躲就躲、能避就避。在平常的工作中，由于腦子里主要想的是個人，因此很容易形成只圖虛名、不務(wù)實效、勞民傷財?shù)男问街髁x，以及高高在上、凌駕于群眾頭上的官僚主義。他們不是立志做大事，而是把官位和錢財看得很重，只想得到黨組織、社會和他人的幫助，而不想作出奉獻。他們之中，有的同志之所以能夠走上一定級別的領(lǐng)導(dǎo)崗位，完全得益于黨組織和相關(guān)同志真心實意的幫助，要不然他們不可能擔任現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。但是他們當上領(lǐng)導(dǎo)以后，卻不去關(guān)心幫助別人和提拔新人，而是只想著自己，全然不顧黨的事業(yè)薪火相傳。個人主義使得我們黨內(nèi)心胸開闊、思想境界高尚、不圖官位和名利，真正把自己的一生都無私奉獻給黨的事業(yè)的人少了，而心胸狹窄、思想境界不高、“跑官要官”、只想為個人奮斗、不愿為黨和人民的事業(yè)獻身的人卻多了起來。一個社會，如果自私自利的人越來越多，超過了相當數(shù)量，那么這個社會是不和諧的、落后的；一個政黨，如果自私自利的黨員越來越多并且超過一定的數(shù)量，那么這個政黨是很難保持先進性的，最終必然是沒有前途的！

（二）

下面，我們來具體分析為什么說西方個人主義的思想與我們共產(chǎn)黨人堅持的科學理論和思想、堅持的社會主義核心價值體系是格格不入的？

首先，我們共產(chǎn)黨人并不認為人一生下來就是自私的、利己的。人的思想品德主要取決于后天所受的教育和所處環(huán)境的影響。一個從小就受到自私自利教育和在自私自利環(huán)境中成長起來的孩子，不管他的出身如何，長大成人以后他的思想多半就是自私自利的。相反，一個從小受到克己奉公教育和在這樣的環(huán)境中成長起來的孩子，長大成人以后他的思想品德多半也是克己奉公的。這就是客觀存在和客觀現(xiàn)實決定人的思想意識的唯物主義原理。如果我們相信人的思想意識是先天所有的，那就意味著我們從根本上否定了意識是人的大腦對客觀物質(zhì)世界的反映，這個馬克思主義哲學的原理。我們也無法解釋在中國革命、建設(shè)和改革的各個不同歷史時期，為什么許許多多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的身上會有那種忘我奮斗、無私奉獻，甚至犧牲自己的生命也在所不惜的崇高思想境界！試想，如果沒有這種精神和境界，中國革命能取得成功嗎？中國社會主義現(xiàn)代化各項建設(shè)事業(yè)能取得如此巨大的成就嗎？

其次，我們共產(chǎn)黨人從來不認為人的本質(zhì)就是什么“個人的絕對自由”，而是相信馬克思所說的人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。從人類發(fā)展的歷史來看，人之所以區(qū)別于動物，主要是人能夠生產(chǎn)和勞動，在生產(chǎn)和勞動以及產(chǎn)品的交換過程中，人與人之間必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系。沒有這種社會關(guān)系，人類的生產(chǎn)和勞動就無法進行下去。因為單個的人如果不與別人發(fā)生關(guān)系或者說沒有別人的幫助，是很難做成什么事情的。可以說，離開人的社會關(guān)系以及人的生產(chǎn)和勞動，孤零零的個人是很難在這個世界上生存下去的。這就是人之所以存在和之所以成為人的內(nèi)在依據(jù)，即人的本質(zhì)。因此，那種認為人的本質(zhì)就是“個人的絕對自由”，從而割斷人與人的社會聯(lián)系，不恰當?shù)赝怀鰝€人而貶低集體作用的思想和理論，是十分荒謬可笑的，它會導(dǎo)致社會和歷史的倒退。

第三，我們共產(chǎn)黨人的幸福和快樂并不體現(xiàn)在金錢、財富、權(quán)力、名利等上面，而體現(xiàn)在為人民服務(wù)和為黨的崇高理想而奮斗之中，并且把集體主義和愛國主義放在十分重要的位置上。“共產(chǎn)黨人時時刻刻都應(yīng)該把黨和人民的利益放在首位，對個人的名利地位應(yīng)該看得淡一些。我們來到這個世界上，名位錢財之類，生不帶來，死不帶去，總要多做些有益于國家、社會、人民的事，這才是人生價值的根本體現(xiàn)。”**同志是主張重視個人利益的，他認為黨員干部也是人，也有個人正當?shù)睦妫俏覀兗热皇枪伯a(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，就不能把幸福和快樂僅寄托在個人利益上，而必須有更高的追求，要把為黨、為國家、為民族、為人民的利益而不懈奮斗當作共產(chǎn)黨人最大的幸福和快樂。為此他提倡共產(chǎn)黨人要“顧大局、講風格、助人為樂、無私奉獻”，要帶頭在全社會堅持集體主義和愛國主義思想。“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進步中，發(fā)揮了重大作用。在愛國主義精神激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力”。

西方資產(chǎn)階級的思想家馬基雅佛利、邊沁、亞當斯密等人之所以提出人的本性是自私的，人的本質(zhì)就是“個人自我價值的實現(xiàn)和個人的絕對自由”，人的幸福和快樂體現(xiàn)在金錢、財富、權(quán)力、名利等實實在在的東西上，個人利益具有至高無上性等思想觀點，其目的就是要引誘人們相信自私是合理的、天經(jīng)地義的，從而在全社會推行個人主義，促使人人都去追逐個人利益，最終鞏固和發(fā)展資本主義制度。事實證明，資本主義賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)就是這種個人主義以及據(jù)此形成的私有制。在我們共產(chǎn)黨人看來，這種個人主義雖然有能夠帶來活力的一面，但從總體上來說它對整個社會是弊大于利的，它會造成人們自私自利、見利忘義，為了獲取個人的錢財和名利而不擇手段、鋌而走險，損害他人、社會、國家的利益，造成社會矛盾尖銳、社會嚴重不和諧的局面。

（三）

那么，為什么這種十分有害的個人主義思潮會在我國社會和我們黨內(nèi)一部分同志中產(chǎn)生比較大的影響呢？這其中的原因是復(fù)雜的、多方面的，概括起來主要有：一是發(fā)展市場經(jīng)濟帶來的一些負面和消極的影響；二是在對外開放中西方資本主義思想理論和價值體系的滲透；三是一些黨員包括黨員領(lǐng)導(dǎo)干部放松政治理論學習、思想境界不高；四是一些庸俗和功利的社會風氣、上下級關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系所產(chǎn)生的影響；五是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高和物質(zhì)財富增加，為人們實現(xiàn)個人價值和追求個人利益提供了物質(zhì)上的條件和保證。

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，**同志早就敏銳地意識到，市場經(jīng)濟在推動我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步取得巨大成就的同時，也會帶來一些消極和負面的影響。對市場經(jīng)濟這些消極和負面的影響我們決不能低估。否則，就會造成整個社會道德的淪喪、文化的后退和共同精神支柱的喪失。因此，**同志反復(fù)強調(diào)，越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越要大力加強黨的思想政治工作和精神文明建設(shè)。他在許多場合多次表達這樣的思想：在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我們一定要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，一定要堅持建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，一定要堅持愛國主義、集體主義、社會主義思想。這是我們的共同的精神支柱，是社會的主旋律。在此基礎(chǔ)上，**同志進一步深刻指出，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我們要不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，要教育人民和我們的黨員干部正確處理個人利益與集體利益和國家利益的關(guān)系、當前利益與長遠利益的關(guān)系、局部利益與全局利益的關(guān)系。在這里，我們可以看到，**同志把馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過的、時展又需要緊迫回答的兩個非常重大的理論和實踐問題，提到了全黨同志的面前，并作出了科學的回答：一是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的問題，二是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持共產(chǎn)黨人的價值觀和社會主義核心價值體系的問題。為什么**同志把代表中國先進文化的前進方向作為“三個代表”重要思想中一個重要方面和重要組成部分，這當中有著極其深刻的道理。

堅持共產(chǎn)黨人的價值觀和社會主義核心價值體系的意義十分重大！它關(guān)系到構(gòu)建社會主義和諧社會乃至整個建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的成敗。為此，我們必須旗幟鮮明地抵制和反對資產(chǎn)階級的個人主義和實用主義等腐朽思想。

也許有人擔心：在發(fā)展市場經(jīng)濟條件下明確提出反對個人主義是不是妥當？會不會壓制個人的自由、創(chuàng)造力、活力，并帶來整個社會效率的低下？其實，這種擔心是完全不必要的。市場經(jīng)濟本身所具有的特性和內(nèi)在運行機制決定和保證了在經(jīng)濟活動過程中人們必然會有足夠的競爭意識和效率觀念，這不是人為地想壓制就能壓制的。市場經(jīng)濟具有促使社會活力迸發(fā)的無窮動力。只要我們堅持改革開放不動搖，堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟不動搖，這一點就不可能改變。相反，值得我們擔心的恰恰是，社會主義的核心價值體系有可能被市場經(jīng)濟的慣性力量所沖淡、動搖和消蝕！

毫無疑問，市場經(jīng)濟中諸如個人主義、實用主義等消極因素與社會主義核心價值體系是嚴重對立的。如果我們黨、政府、社會不積極地倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，完全靠市場機制的自由發(fā)展，社會主義的核心價值體系是不可能自然地得到確立和發(fā)展的。不僅樹立不起來，還會受到致命的沖擊！從實際內(nèi)容來看，個人主義與我們通常所說的拜金主義、享樂主義、利己主義等其實是一回事，只不過前者是后者的實質(zhì)內(nèi)容、而后者則是前者的表現(xiàn)形式，前者比后者表現(xiàn)得更為隱蔽和更有欺騙性而已。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，如果我們僅僅滿足于只是從正面倡導(dǎo)社會主義的核心價值體系，而不敢理直氣壯和旗幟鮮明地反對個人主義以及由此派生出來的一切資產(chǎn)階級的腐朽思想和價值觀，那么它們就會越來越有市場，形成與社會主義核心價值體系對峙的局面，從而使我們旨在建立社會主義核心價值體系所花費的心血和努力，收效甚微甚至歸于失敗。如果照此發(fā)展，市場經(jīng)濟這幾個字前面的定語“社會主義”的性質(zhì)怎么能夠體現(xiàn)？我們的思想文化和道德建設(shè)又怎么能夠擺脫市場經(jīng)濟的局限而高于市場經(jīng)濟？我們黨怎么能夠真正代表工人階級體現(xiàn)先進性，體現(xiàn)社會化大生產(chǎn)中人們相互配合、協(xié)調(diào)、團結(jié)、和諧，從而實現(xiàn)全社會整體的最佳效益？

當前我們正面臨國際上“地緣政治”的挑戰(zhàn)、能源的挑戰(zhàn)、霸權(quán)主義和強權(quán)政治的挑戰(zhàn)、資本主義對社會主義的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)也面臨社會轉(zhuǎn)型期、社會大變革的復(fù)雜矛盾和問題的挑戰(zhàn)。在這樣的挑戰(zhàn)面前，如果我們不堅持共產(chǎn)黨人的價值觀和社會主義的核心價值體系，又怎樣去凝聚人心、團結(jié)力量和鼓舞士氣？因此，我們對個人主義不能再抱著視而不見的態(tài)度。堅持共產(chǎn)黨人的價值觀，是正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫需要。當然，我們鮮明地提出抵制個人主義、實用主義，鮮明地倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義思想，決不是要否定個人的自由和個人正當?shù)臋?quán)益，也決不是像過去“”中那樣以國家利益和集體利益的名義，就可以任意踐踏和犧牲公民個人的自由和權(quán)益。同時，我們所提倡的愛國主義，決不是狹隘的民族主義，中國的發(fā)展和進步，離不開借鑒和學習世界各國的文明成果。我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。但是，這種學習應(yīng)該取其精華、去其糟粕，應(yīng)該立足于中國實際，立足于增強中華民族自力更生的能力。

總之，個人主義、實用主義是資本主義社會賴以存在的思想根基，而經(jīng)濟上的私有制和政治上的多黨制與議會民主是它的必然要求和必然結(jié)果。因此，如果我們不從講政治的高度看待問題，不增強政治敏銳性，不對這種個人主義、實用主義的思想、思潮進行堅決地抵制、澄清和批判，任其在我國社會和我們黨內(nèi)蔓延、擴大，勢必對堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持走中國特色社會主義道路造成極為嚴重的沖擊。對這一點，我們必須有足夠清醒的認識。