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編者按：本文主要從當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了劇烈的震蕩和變化，尤其值得重視的是，一部分人的共同價(jià)值信仰有所弱化；科學(xué)信仰體系總是與特定的行動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的，對(duì)信仰價(jià)值三個(gè)代表進(jìn)行講述。其中，主要包括：實(shí)際上，共同價(jià)值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由就是，信仰不僅僅是個(gè)人的一種純粹的精神寄托，它往往關(guān)涉社會(huì)成員的根本利益，并成為社會(huì)凝聚力的源泉、在今天，“三個(gè)代表”信仰價(jià)值集中落實(shí)到全面建設(shè)小康社會(huì)的行動(dòng)中，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代價(jià)值和深刻內(nèi)涵已逐漸被人們所認(rèn)知。因?yàn)檫@一重要思想既立足于現(xiàn)實(shí)又放眼于未來(lái)，既激發(fā)人們建設(shè)小康社會(huì)的熱情，又引導(dǎo)人們超越片面的物質(zhì)功利追求而注重人的自由全面發(fā)展，從而科學(xué)地將小康社會(huì)這一具有現(xiàn)實(shí)可能性的理想與主義這一更具超越性的價(jià)值信仰有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，深入挖掘“三個(gè)代表”重要思想的信仰價(jià)值，不僅能夠加深對(duì)“三個(gè)代表”重要思想偉大意義的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)橹厮苤腥A民族的共同信仰提供有力的理論支持。

一

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了劇烈的震蕩和變化，尤其值得重視的是，一部分人的共同價(jià)值信仰有所弱化。如何看待這種現(xiàn)象？有人認(rèn)為，現(xiàn)代化的必然后果之一，就是信仰下降為純粹的私人事務(wù)，共同的價(jià)值信仰正在失去其存在的必要和可能，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)“后信仰時(shí)代”或“無(wú)信仰時(shí)代”，因此，無(wú)需為共同信仰的弱化而憂心。實(shí)際上，共同價(jià)值信仰的存在之所以是必要的，其最基本的理由就是，信仰不僅僅是個(gè)人的一種純粹的精神寄托，它往往關(guān)涉社會(huì)成員的根本利益，并成為社會(huì)凝聚力的源泉。在我國(guó)，共同理想始終是我們團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力?！叭齻€(gè)代表”重要思想與馬克思主義一脈相承，是馬克思主義信仰體系的有機(jī)組成部分。因而在新的歷史時(shí)期，構(gòu)建共同理想，重中之重的任務(wù)就是以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念。

不同于空想社會(huì)主義，馬克思主義變革了人們的信仰方式和內(nèi)涵，這是人類精神家園的當(dāng)代性重建。它注重通過(guò)科學(xué)方式來(lái)理解、認(rèn)識(shí)信仰，并通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)塑造信仰，從而突破了傳統(tǒng)理性主義的藩籬。它把信仰歸結(jié)為主義理想，又把這一理想歸結(jié)為歷史的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展邏輯，因而達(dá)到了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，第一，它作為共同的理想是每個(gè)革命者把握實(shí)際、凝聚人心、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的精神動(dòng)力源，并成為黨的共同行動(dòng)的重要依據(jù)。鄧小平指出：“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書(shū)本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第292頁(yè)）這里所揭示的一個(gè)重要思想是，主義理想、邏輯和哲學(xué)之所以能夠同實(shí)際緊密相聯(lián)，就在于它是革命者把握實(shí)際的眼界和方法。這種理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的觀念，而是存在于活生生的現(xiàn)實(shí)生活中；不是空洞的口號(hào)、僵死的條文，而是活生生的歷史過(guò)程，是生活本身的邏輯，是歷史發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度說(shuō)，我們通常講的“馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”概括起來(lái)其實(shí)就是“主義理想”。第二，它作為個(gè)人信仰是每個(gè)革命者超越自我、奠定生命的不朽價(jià)值的終極依托。正是通過(guò)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，“人民”成為每個(gè)黨員心中的“上帝”，“為人民服務(wù)”成為個(gè)人有限生命獲取無(wú)限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，“艱苦奮斗、不驕不躁”則成為一個(gè)真正的主義戰(zhàn)士的內(nèi)在素質(zhì)和政治本色?！皟蓚€(gè)務(wù)必”是中國(guó)黨保持先進(jìn)性的要求，也是每個(gè)黨員干部生命價(jià)值追求的需要。

理想之所以為理想就在于其沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，因此就具有某些未知、不確定的性質(zhì)?？障肷鐣?huì)主義之所以陷入空想，就在于其誤認(rèn)為可以從每個(gè)具體細(xì)節(jié)上把握理想和未來(lái)。圣西門(mén)的“實(shí)業(yè)體系”、傅立葉的“協(xié)作制度”和羅伯特•歐文的“合作公社”為人們?cè)O(shè)計(jì)了未來(lái)社會(huì)的模型。馬克思主義則認(rèn)為只能把握理想社會(huì)的基本特征，而其具體細(xì)節(jié)、形態(tài)是不知因而也不能去預(yù)設(shè)的?！拔覀儗?duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答”，“不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪?！保ǎ骸对趹c祝中國(guó)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第41頁(yè)）

主義理想是一個(gè)歷史的展開(kāi)過(guò)程，因而是終極性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，首次將主義劃分為低級(jí)階段（即社會(huì)主義階段）和高級(jí)階段（即成熟的主義），并明確指出工人階級(jí)政黨的首要任務(wù)是為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而奮斗。列寧首先提出了從資本主義向社會(huì)主義、主義的“過(guò)渡時(shí)期”問(wèn)題，隨后努力探索了通過(guò)國(guó)家資本主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性。作為中國(guó)這樣一個(gè)革命前政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其落后的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)主義理想的道路顯然更為漫長(zhǎng)。過(guò)去，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，認(rèn)為從中華人民共和國(guó)成立到中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一百年左右時(shí)間，我們總體上看還屬于社會(huì)主義的不合格、不發(fā)達(dá)階段，一切要從這一實(shí)際出發(fā)。則進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段，是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，將來(lái)?xiàng)l件具備時(shí)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段?！保ㄍ?，第42頁(yè)）這就把中國(guó)社會(huì)現(xiàn)今和以后發(fā)展分為三個(gè)階段：一是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段；二是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的更高的發(fā)展階段；三是與全世界一道進(jìn)入主義社會(huì)。從而進(jìn)一步加深了我們對(duì)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了我們黨是“最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者”。社會(huì)主義初級(jí)階段是我們邁向成熟、發(fā)達(dá)社會(huì)主義并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因而也是主義理想的現(xiàn)實(shí)形式。說(shuō)到底，黨人之所以永不自滿、艱苦奮斗，就因?yàn)樾闹醒b著主義大目標(biāo)，理想的階段性將被理想的終極性所不斷突破。

應(yīng)當(dāng)指出，所謂主義理想的終極性，只是相對(duì)于黨人的奮斗目標(biāo)而言，它決不意味著歷史的終結(jié)。馬克思曾經(jīng)預(yù)言，階級(jí)社會(huì)的解體、主義的實(shí)現(xiàn)，只是“人類史前史的結(jié)束”和真正歷史的開(kāi)始。也明確指出，人類的歷史是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。我們相信，隨著歷史的進(jìn)步，人類的信仰方式也會(huì)不斷地更新，而主義理想中的某些不朽價(jià)值也將繼續(xù)以更新了的形態(tài)存在。

二

科學(xué)信仰體系總是與特定的行動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的。在今天，“三個(gè)代表”信仰價(jià)值集中落實(shí)到全面建設(shè)小康社會(huì)的行動(dòng)中。全面建設(shè)小康社會(huì)體現(xiàn)了黨人堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性。這一奮斗目標(biāo)固然有著社會(huì)發(fā)展的全面指標(biāo)，然而最能表達(dá)主義理想價(jià)值的卻是關(guān)于人的自由全面發(fā)展的追求。經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)終究還是為了人的自由全面發(fā)展。從理論層面看，人的自由全面發(fā)展是馬克思所揭示的區(qū)別于資本主義的未來(lái)社會(huì)的根本特征；從實(shí)踐層面看，人的自由全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的基本要求，既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的需要，又體現(xiàn)了向主義前進(jìn)的大趨勢(shì)。

目前需要克服的一個(gè)思想障礙，就是認(rèn)為人的自由全面發(fā)展在今

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天沒(méi)有實(shí)踐價(jià)值。其主要根據(jù)是：其一，從縱向看，我國(guó)根本上還處在工業(yè)化階段，異化現(xiàn)象（尤其是勞動(dòng)異化）大量存在，在社會(huì)主義初級(jí)階段談人的自由全面發(fā)展問(wèn)題為時(shí)過(guò)早；其二，從橫向看，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的主要目標(biāo)是富民強(qiáng)國(guó)，提高綜合國(guó)力和人民生活水平，人的自由全面發(fā)展只能作為精神文明建設(shè)中的一個(gè)子指標(biāo)。不難看出，此論一旦蔓延，那種見(jiàn)物不見(jiàn)人、甚至以犧牲人的發(fā)展去片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的風(fēng)氣必將日甚，而黨的十六大確立的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的全面小康社會(huì)的目標(biāo)則將落空。從認(rèn)識(shí)論的角度看，上述思想誤區(qū)實(shí)際上涉及如何區(qū)分勞動(dòng)的自由與真正自由的界線問(wèn)題，也就是究竟怎樣看待異化勞動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從總體上看，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心必將有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。但是，歷史又一再表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展并非自然而然地同步，相反，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)，則是近代以來(lái)資本主義現(xiàn)代化的不爭(zhēng)事實(shí)。因此，認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心必將損害人的自由發(fā)展的觀點(diǎn)也并非空穴來(lái)風(fēng)，關(guān)鍵在如何看待這種對(duì)立，并在實(shí)踐中開(kāi)辟兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的道路。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的矛盾主要在兩方面：勞動(dòng)的異化所造成的人的片面化和勞動(dòng)的合理化對(duì)人的個(gè)性自由發(fā)展的限制。實(shí)際上，這是兩種性質(zhì)完全不同的矛盾。前者是歷史形成的對(duì)抗，后者是自然形成的矛盾。隨著歷史的發(fā)展，對(duì)抗將消失，而矛盾將永存。對(duì)這兩方面不加區(qū)分，其后果要么因肯定經(jīng)濟(jì)的合理化而肯定異化，要么因否定異化而否定勞動(dòng)的合理化。由此，許多論者對(duì)人的自由全面發(fā)展持悲觀態(tài)度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物化現(xiàn)象必須正視，克服這些現(xiàn)象難度相當(dāng)大，但是如果據(jù)此而否認(rèn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性則理由不足。且不說(shuō)馬克思與我們?cè)S多論者在異化勞動(dòng)的歷史所指上的差異，單就其價(jià)值分析的前提來(lái)看就出入甚大。比如說(shuō)，馬克思批判異化勞動(dòng)的價(jià)值前提是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，不少人就將其理解為娛樂(lè)休閑式活動(dòng)。其實(shí)，馬克思在其唯物史觀形成后，對(duì)勞動(dòng)的自由一直有明確的界定。雖然他不贊成亞當(dāng)•斯密把勞動(dòng)看做詛咒，因而必然是令人厭惡的、強(qiáng)制性的，“但這決不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式及其天真地理解的那樣?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1980年版，第113頁(yè)）其所以如此，就在于勞動(dòng)即便已成為人的自我創(chuàng)造活動(dòng)，也需要高度的紀(jì)律性和嚴(yán)格的科學(xué)性，因此，“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，及其緊張的事情?！保ㄍ希R克思故而稱物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)?