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在現實社會生活中，表征是文化生產的主要實踐活動之一，也是“文化的循環”中的一個關鍵要素。語言對于意義與文化是極為重要的，它總是被看作種種文化價值和意義的主要載體。表征是通過語言生產意義。首先表征某物即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它；在我們頭腦和感官中將此物的一個相似物品擺在我們面前。其次表征還意味著象征，代表，做標本，或替代。

表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產。它就是諸概念與語言之間的聯系，這種聯系使我們既能指稱“真實”的物、人、事的世界，又確實能想象虛構的物、人、事的世界。所以有兩個過程、兩個表征系統卷入進來。

所有種類的物、人、事都被聯系于我們頭腦中擁有的一套概念或心理表象。沒有它們，我們完全無法解釋世界。所以，首要地，意義依賴于我們思想中形成的可以代表或“表征”時節，使我們能夠指稱我們頭腦內部和外部兩種事物的各個概念和形象的系統。這就是“文化”有時被定義為“共享的意義或共享的概念圖”的原因。但是，一個共享的概念圖是不夠的。我們還必須能夠表征和交流各種意義和概念，并且我們只能在我們也擁有進入一種可共享的語言的通道時做到這一點。語言因而是包含在建構意義的全部過程中的第二表征系統。我們用于表述帶有意義的詞語、聲音或形象的總的術語是符號。各種符號被組織到各種語言中，并且，正是各種普通語言的存在使我們能將我們的諸思想（概念）翻譯為語詞、聲音或形象，然后以一種語言的方式加以操作，用它們向別人表達逐意義并傳達諸思想。在這里，“語言”一詞是以一種非常概括和廣義的方式被使用的。任何具有某種符號功能的，與其他符號一起被組織進能攜帶和表達意義的一種系統中去的聲音、慈、形象或客體，都是一種“語言”。

各種視覺符號與形象，甚至在它們與其制成的事務有著嚴格相似性時，也仍然是符號：它們含有意義并因而必須被解釋。當符號與指稱的關系模糊不清時，意義就開始從我們這里滑脫和逃逸，進入不確定中。

兩種構成主義關于表征的運作：一種致力于弄清語言和意指語言的運作的關于語言和表征的社會構成主義觀點，索緒爾認為，意義的生產依賴于預言：“語言是一個符號系統。各種聲像、形象、書寫語言、繪畫、照片等等，只有當他們表現或傳播觀念時，才作為在語言范圍內的符號起作用，為傳播觀念，它們必須成為一種案例系統的一部分。在其理論的一個重要步驟中，索緒爾把符號分為更小的元素。他論證道，有一個形式，在你頭腦中還有一個與形式相聯的觀念或概念。它在你頭腦中引發的相應的概念。兩者對產生意義都是需要的，但他們的關系是由我們的文化和維系表征的語言信碼所決定的。這樣，符號就是一個意指之形式（能指），和一個被指的觀念（所指）的結合體，它們只作為符號的構成物存在。符號才是語言的根本事實。索緒爾還認為，由我們的文化信碼決定的能指與所指之間的關系，并不是永遠確定的，它使得“意義的獲得”必須包括一個積極地過程。所以解釋成了意義被給予與和獲得過程的一個根本方面。從任何有用的角度來說，未被消化地接受和解釋的各種符號都不是“有意義的”。索緒爾語言的這一研究文化中各種符號的和作為一種語言的文化的一般方法，現在通常稱作符號學。符號學途徑給出了一種分析視覺表象是如何傳達意義的方法

表征體系由于我們只有在事物具有意義時才擁有事物的知識，所以只有話語（而非實物本身）才生產意義。福柯認為，話語從來不是由一個陳述、一個文本、一種行為或一個來源組成的。具有任一時期的思想方式或只是狀況特點的同一話語（福柯稱之為知識型），會通過一系列文本，以及各種操行的形式，在社會的許多不同的機構場所出現。每當這些話語事件“涉及相同對象，共享同一種風格以及，維護一種策略，一種普通的體制化的、行政的或政治的傾向和類型。物質的事物和行動存在著，但它們只有在話語內才能有意義并成為知識的對象，這一觀念是構成主義的意義和表征理論的本質。福柯認為，由于我們只有在事物具有意義時才擁有知識，所以只有話語生產意義。與符號學的非歷史化傾向形成對照，福柯的方法將話語、表象、知識和“真理”徹底歷史化，他指出，只有在一種特殊的歷史語境內，事物才成為某種特定事物，才“真實”。福柯關注知識和權力之間的關系，以及權力在他所稱的一種體制化的機制及其技術（技巧）內運作的方法。關于知識、權力和真理，福柯認為，不僅知識始終是權力的一種形式，而且權力被暗含于知識是否以及在哪些情形里被應用的問題中。他認為，這一權力/知識的應用和效果問題，比起其“真理”的問題更為重要。與權力相聯的知識不只擁有“真理”的權威，而且有權使其自身真實。所有知識，以但被應用于現實世界，就具有現實的效應，并且至少在此意義上，“變成真實的”。知識，一旦用于規范他人的行為，就需要槍支、規則并對各種實踐加以控制。因而，“既不存在離開某個知識領域的相互關聯的結構的權力關系，也不存在任何不同時預想和構造各種權力關系的知識”。這就使得福柯無意于從其絕對的意義上談論知識的“真理”——一種不論時間、環境、上下文的變化而永不變化的真理，而著重于談論維持一種真理的體系的話語構成題。