演講與辯論;辯論中的十大關(guān)系4
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又如，“人性”這一概念人們已爭(zhēng)了數(shù)千年，各種觀點(diǎn)紛然雜陳，要對(duì)它下定義自然也是十分困難的。于是，我們采用了描述其特征的方法，我們?cè)谵q詞中指出：“人性是由人的自然屬性和社會(huì)屬性組成的；自然屬性是與生俱來的，社會(huì)屬性則是通過教化和社會(huì)化獲得的；人性本惡是指人的自然屬性具有無節(jié)制地?cái)U(kuò)展的傾向，而人的社會(huì)屬性或是對(duì)這種傾向推波助瀾，或是抑惡揚(yáng)善，把人的自然屬性限制在合理的范圍內(nèi)。”這種描述性的方法往往使對(duì)方處在一片霧靄之中，他們什么都聽到了，但什么都抓不住。描述性的方法也和本世紀(jì)西方哲學(xué)家維特根斯坦所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義思潮密切相關(guān)。維特根斯坦不主張運(yùn)用概念去規(guī)范事物的本質(zhì)，而是主張描述事物的具體特征，他認(rèn)為事物之間只存在著“家族類似”，不存在所謂共同的本質(zhì)。比如你問我：“什么是游戲？”我不會(huì)給你一個(gè)游戲的定義，我會(huì)告訴你乒乓、籃球、撲克是怎么玩的，因?yàn)檫@些都是游戲，我只是小心翼翼地描述它們，而盡量避免用抽象的論述進(jìn)行概括。其實(shí)，這種反本質(zhì)主義的思潮在孔子那里已見端倪。孔子的學(xué)生問“仁”，孔子并不千篇一律地答復(fù)他們，而是根據(jù)問的人的不同情況，作不同的回答。所有這些，對(duì)我們進(jìn)行辯論都是有啟發(fā)的。由于盡量避免下定義，我們?cè)谵q論中始終比較主動(dòng)，對(duì)方摸不到我們的實(shí)處。當(dāng)然，我們說，盡量避免用規(guī)范或下定義的方法，這并不等于說，我們?cè)谒械那闆r下都拒絕下定義。在某些辯論中，個(gè)別必須明確地表達(dá)出來的概念仍然要求助于下定義的方法。比如，在辯論“人性”問題時(shí)，我們把“惡”定義為“人的本能和欲望的無節(jié)制的擴(kuò)展”。如前所述，我們的目的是為了阻止對(duì)方把人的本能與惡簡(jiǎn)單地等同起來。但這一定義確實(shí)像任何其他的定義一樣，包含著受攻擊的危險(xiǎn)。要是對(duì)方抓住“無節(jié)制”這一概念做文章，我們是很難回答的。他們可以這樣向我們提問：“如果一個(gè)人的胃口是吃一個(gè)餅，但由于某種餅特別好吃，他吃了一個(gè)半，這是不是一種‘惡的行為’呢？”他們也可以問：“中國(guó)歷史上的許多農(nóng)民起義目的是推翻暴政，遏制統(tǒng)治階級(jí)欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展，但為什么不少人反倒稱農(nóng)民起義為‘惡’呢？”這些問題都是很棘手的。當(dāng)然，在該下定義地方，不管會(huì)發(fā)生什么問題，我們還是要硬著頭皮下定義。同時(shí)，在下了定義之后，又要對(duì)可能遭受到的攻擊作充分的準(zhǔn)備。這樣做才可能避免被動(dòng)的地面。總之，要準(zhǔn)確地使用描述和定義的方法，兩者不可偏廢，但要盡量多用描述的方法，從而達(dá)到既講清某些問題，又隱蔽另一些問題的境界，使對(duì)方不能迅速地判斷并抓住我方觀點(diǎn)中根本性的東西。
收斂與發(fā)散的關(guān)系在辯論中常常會(huì)發(fā)生兩種極端化的現(xiàn)象。一種現(xiàn)象是，拘泥于辯論內(nèi)容本身，不越雷池一步，尤其當(dāng)辯題比較枯燥乏味時(shí)，整個(gè)辯論過程就顯得毫無生氣。比如，“中國(guó)加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定利多于弊”、“道德是法律的基礎(chǔ)”這樣的辯題，要是只限于專業(yè)知識(shí)進(jìn)行辯論，那聽眾就會(huì)索然無味。另一種現(xiàn)象是，在辯論中雙方都開“無軌電車”，結(jié)果差之毫厘，謬以千里，愈辯愈跑題，愈辯愈離譜，評(píng)委和聽眾接受的只是一堆雜亂無章的文字。無疑地，這樣的辯論也是缺乏觀賞價(jià)值的。要避免這兩種現(xiàn)象，除了在邏輯思維和形象思維的關(guān)系上做文章外，還要努力處理好收斂性思維方式和發(fā)散性思維方式的關(guān)系。所謂“收斂性思維方式”，也就是在整個(gè)辯論過程中必須始終扣住辯論的主題和基本問題，避免辯論滑入到細(xì)節(jié)問題或與主題無關(guān)的問題上去；所謂“發(fā)散性思維方式”就是在辯論中敢于把問題撒出去，離開枯燥晦澀的專業(yè)語言，擴(kuò)散到日常生活、歷史事實(shí)、文學(xué)作品、典故軼事、奇趣異聞等上面去，從而大大地打開知識(shí)視界，給聽眾和評(píng)委以知識(shí)和美的享受。這兩種思維方式應(yīng)該互補(bǔ)，如果堅(jiān)執(zhí)于第一種，可能失之偏狹，缺乏情趣；如果堅(jiān)執(zhí)于第二種，也可能失之寬泛，缺乏論證的嚴(yán)密性和嚴(yán)肅性。只有把這兩種思維方式有機(jī)地結(jié)合起來，才能使整個(gè)辯論過程既緊扣主題，又恣肆；既層次分明，又妙趣橫生；既如一篇立論嚴(yán)密、一氣呵成的論文，又如一首跌宕起伏、回腸蕩氣的史詩，令辯者意氣風(fēng)發(fā)，令評(píng)委和聽眾留連忘返。
在訓(xùn)練時(shí)，我們要求每個(gè)隊(duì)員在場(chǎng)上都應(yīng)達(dá)到把這兩種思維方式辯證地結(jié)合起來的境界。我們安排了一些訓(xùn)練，如要隊(duì)員在20分鐘時(shí)間內(nèi)快速翻閱一本書，然后用簡(jiǎn)煉的語言概括出這本書的主要內(nèi)容，要緊扣書的主題來說，不允許說廢話；我們也要求隊(duì)員快速讀完一篇文章，立即對(duì)這篇文章的主題思想進(jìn)行批駁，駁斥要有力，不允許停留在枝節(jié)問題上。這些訓(xùn)練都在一定程度上提高了隊(duì)員們的收斂式思維能力，他們善于迅速地把握并扣住主要問題進(jìn)行辯論。另外，我們也安排了一些鍛煉隊(duì)員進(jìn)行發(fā)散式思維的訓(xùn)練。我們會(huì)出一些古怪的題目讓隊(duì)員們的想象力自由馳騁，如“克拉利佩奧的鼻子生得短一些，世界歷史會(huì)發(fā)生什么樣的變化？”“如果希特勒贏得了第二次世界大戰(zhàn)，目前國(guó)際政治格局會(huì)發(fā)生怎樣的變化？”“如果你見到外星人，你想告訴他什么？”“如果一個(gè)人在一小時(shí)后將會(huì)死去，你認(rèn)為他將想什么？”“如果南極洲的冰山溶化了，地球?qū)l(fā)生怎樣的變化？”等等。這些稀奇古怪而又妙趣橫生的問題，促使隊(duì)員們展開想象的翅膀，到處翱翔，從而豐富了自己的聯(lián)想和跳躍式思維的能力。這些訓(xùn)練的結(jié)果是，隊(duì)員們?cè)趫?chǎng)上常能很好地把這兩種思維方式結(jié)合起來，并熟練地進(jìn)行運(yùn)用。
比如，在辯論“溫飽”問題時(shí)，我方四辯機(jī)智地注意到減肥小姐“溫而不飽”的特殊情況，從而提出了一個(gè)發(fā)散性的問題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果溫飽了才能談道德的話，那么減肥小姐的俱樂部豈不成了拳擊場(chǎng)了嗎？”因?yàn)樾〗銈兗热晃催_(dá)到“溫飽”狀態(tài)。當(dāng)然就可以不談道德了。這一問題提得既出人意料，又合乎情理，從而贏得了熱烈的掌聲。又如，在辯論“艾滋病”問題時(shí)，對(duì)方提出了一個(gè)很刁鉆的問題：“如果醫(yī)學(xué)能治好艾滋病，難道它還是社會(huì)問題嗎？”我方二辯立即作了發(fā)散性的回答：“要是使用‘如果’的概念，我也能把巴黎裝進(jìn)一個(gè)瓶子里去。如果人類不存在，那我們還有什么可能在這里討論艾滋病問題呢？”乍看起來，“把巴黎裝進(jìn)瓶子里”與“艾滋病”問題是風(fēng)馬牛不相及的，可在這里，這種發(fā)散式的回答卻收到了非常好的效果，聽眾報(bào)之以熱烈的掌聲。另外，當(dāng)對(duì)方強(qiáng)調(diào)艾滋病毒是在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的，因而只能是醫(yī)學(xué)問題時(shí)，我方二辯又提出了一個(gè)發(fā)散性的問題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的東西都是醫(yī)學(xué)問題的話，那要是有人在醫(yī)院里撿到了一把鑰匙，這把鑰匙也成了醫(yī)學(xué)問題了？”從表面上看，“揀鑰匙”與“艾滋病”也是毫無關(guān)系的，可在這里卻達(dá)到了巧妙的結(jié)合，把辯論推向了新的高潮。還有，當(dāng)對(duì)方辯手提出：“母嬰傳染是艾滋病傳播的渠道之一，請(qǐng)問，對(duì)剛生出來的嬰兒如何進(jìn)行性教育？”這個(gè)問題也提得比較刁鉆，但我方三辯運(yùn)用發(fā)散式思維從容應(yīng)對(duì)：“對(duì)不懂事的嬰兒當(dāng)然無法進(jìn)行性教育，但對(duì)母親難道不能進(jìn)行性教育嗎？”聽眾立即報(bào)以熱烈的掌聲，因?yàn)槲曳饺q把回答從“嬰兒”發(fā)散到“母親”的身上，自然使對(duì)方理屈詞窮，無言以對(duì)。
再如，在關(guān)于“人性”問題的辯論中，對(duì)方強(qiáng)調(diào)人人有善根，因而能放下屠刀，立地成佛。但我方三辯立即提出了一個(gè)對(duì)方未曾想到的，也難以回答的問題：“如果人性本善，人們?cè)趺纯赡苣闷鹜赖叮俊睆摹胺畔峦赖丁卑l(fā)散到“拿起屠刀”，思維的跳躍是何等神速，在對(duì)方張口結(jié)舌之時(shí)，場(chǎng)上立即爆出了熱烈的掌聲和笑聲。使每個(gè)隊(duì)員都兼具收斂式思維和發(fā)散式思維的方式是很重要的，但光停留在這一點(diǎn)上又是不能的，因?yàn)檎麄€(gè)辯論過程瞬息萬變，萬一有隊(duì)員矢之偏頗，就會(huì)造成災(zāi)難性的后果。也就是說，辯論隊(duì)作為一個(gè)整體，它在整個(gè)辯論過程中應(yīng)當(dāng)在收斂式思維和發(fā)散性思維中保持必要的張力。于是，我們確定二辯手在整個(gè)辯論過程中起好“收斂”的作用。從“起、承、轉(zhuǎn)、合”的角度看，二辯手之“承”起著承上啟下的作用，因而由二辯手擔(dān)當(dāng)“收斂”的角色是很合適的。當(dāng)然，擔(dān)任這一角色的隊(duì)員最好比較沉著冷靜，不會(huì)聽?wèi){自己的激情到處馳騁，而是善于把全隊(duì)的激情控制在確定的軌道上，從而起到辯論隊(duì)的“靈魂”的作用。他的使命主要有兩個(gè)：一是在對(duì)方一辯手，至多再加上二辯手陳述后，能迅速地把握住對(duì)方立論中的基本論點(diǎn)和問題，并為以后的辯手指明攻擊的方向。在平時(shí)的辯論中常常出現(xiàn)這樣的問題，由于二辯手抓不住對(duì)方立論的要害，只抓住一些雞毛蒜皮的問題，從而把整場(chǎng)辯論引向歧路。所以，這方面的收斂作用是十分重要的，它直接關(guān)系到辯論的成敗與否。二是在自由辯論中起好收斂的作用。
一般說來，自由辯論表現(xiàn)為一個(gè)即興的、相當(dāng)靈活的過程。在這一過程中，一個(gè)辯論隊(duì)如何保持一種“流動(dòng)的整體意識(shí)”，始終緊緊地扣住主題進(jìn)行辯論，這是一項(xiàng)高超的藝術(shù)，而在這一藝術(shù)中，起關(guān)鍵作用的正是那位擔(dān)當(dāng)收斂角色的隊(duì)員。他的腦子中始終保持著一個(gè)清醒的念頭——”使辯論回到主題上去”，每當(dāng)自由辯論像無根基的浮萍飄向枝節(jié)問題或跑題的時(shí)候，他就要站起來發(fā)言，把問題重新?lián)旎氐街黝}上來：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧，這里有玫瑰花，就在這里跳躍吧。老實(shí)說，二辯手要起好收斂作用是很不容易的。有時(shí)對(duì)方一講話就暴露出許多問題，從而會(huì)產(chǎn)生一種力圖去駁斥這些問題的“誘惑”，二辯手應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝這種誘惑，緊緊地抓住最根本的問題實(shí)施攻擊，從而使整場(chǎng)辯論納入到我方設(shè)定的軌道中去。光確定“收斂者”是不夠的，我們還指定另一名隊(duì)員擔(dān)任“發(fā)散者”。“發(fā)散者”的使命就是在他本人的陳述和自由辯論的過程中起到談笑風(fēng)生、縱橫捭闔的作用。乍看上去，他的發(fā)言似乎常常游離于辯題之外，其實(shí)，是采用迂回的方法闡明本方的題旨和攻擊對(duì)方的立論。“發(fā)散者”最好由處在“轉(zhuǎn)”的位置上的三辯手來擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)這一角色的隊(duì)員不僅要知識(shí)面寬，聯(lián)想能力豐富，而且要思想活躍，善發(fā)刁鉆之論。如果具有這樣的特質(zhì)，他在場(chǎng)上常常表現(xiàn)得十分活潑，揮灑自如，如入無人之境，從而在聽眾和評(píng)委中營(yíng)造出一種新的氣氛，并給對(duì)方辯手施加心理上的壓力，使之措手不及，茫然不知如何應(yīng)對(duì)。“發(fā)散者”的作用是很重要的，因?yàn)樗芡卣钩鲆粋€(gè)新的知識(shí)空間，拓展出辯論賽的深度和廣度，然而，歸根到底，“發(fā)散者”應(yīng)當(dāng)服從“收斂者”，緊緊扣住主題來辯論，離開主題來發(fā)散，“流動(dòng)的整體意識(shí)”就瓦解了，代之而起的已是五光十色的語言碎片，這乃是辯論之大忌。
正如在科學(xué)研究中一樣，在辯論中，保持收斂式思維和發(fā)散式思維之間的“必要的張力”也是至關(guān)重要的。辯論運(yùn)思與哲學(xué)運(yùn)思的關(guān)系眾所周知，辯論運(yùn)思的根本特征是追求表達(dá)的嚴(yán)密性、一貫性和明晰性，辯論語言常要求能體現(xiàn)出巨大的邏輯力量，猶如章魚之足把對(duì)手、評(píng)委和聽眾緊緊地抓住，使他們乖乖地跟著辯手的思想走。而哲學(xué)運(yùn)思則不同，特別當(dāng)它達(dá)到思辨的境界時(shí)，它追求的是一種差異或?qū)α⒌臏贤ê腿诤希３?huì)體現(xiàn)出辯論運(yùn)思所達(dá)不到的思想高度，使評(píng)委和聽眾產(chǎn)生一種豁然開朗的感覺，即他們不僅在聽辯論，而且在思想上接受了某種新的感召。如果說，辯論運(yùn)思旨在取勝，因而是一種求器的意識(shí)的話，那末哲學(xué)運(yùn)思則旨在展示一種思想意境，因而是求道的意識(shí)。當(dāng)然，要是在辯論中只停留在抽象的、思辨的哲學(xué)運(yùn)思中，這樣的辯論是很難吸引普通的聽眾的，然而，如果完全缺乏哲學(xué)運(yùn)思，這樣的辯論也會(huì)顯得索然無味。哲學(xué)運(yùn)思不僅能體現(xiàn)思想的深度，顯示思維的偉力，也能幫助辯論運(yùn)思更透徹地分析并領(lǐng)會(huì)辯題。我們不妨把見之于辯論運(yùn)思中的哲學(xué)運(yùn)思稱作為“辯論中的辯證法”。這一辯證法主要表現(xiàn)在以下關(guān)系上。我們先來看辯論雙方的辯證關(guān)系：1．正方與反方人所共知，在每一場(chǎng)確定的辯論中，正方和反方都是確定的。一般說來，正方是在明處，辯題已經(jīng)規(guī)定好了，其任務(wù)是對(duì)辯題本身進(jìn)行論證，而反方的見解又不得而知，很難進(jìn)行有針對(duì)性的準(zhǔn)備。所以，正方一般說來比較被動(dòng)。反之，反方在暗處，其立論不易為正方所把握①。比如“人性本善”這一辯題，反方如果可以自由立論的話，至少有以下三條思路：第一，人性本惡；第二，人性有善有惡；第三，人性無善無惡。因而反方的立場(chǎng)是很難捉摸的，而正方立論在明處，反方可給他有力的進(jìn)攻。所以，在辯論過程中，反方的主動(dòng)性常常是比較強(qiáng)的。但反方也有弱點(diǎn)，由于受到進(jìn)攻正方的“誘惑”，對(duì)自己的立論的嚴(yán)密性常常缺乏縝密的思考，一旦正方反守為攻，反方就不易防守。在這種情況下，就需要用辯證的目光來看待正方和反方。如果抽到正方，較易產(chǎn)生防守心理，為了克服這種心理，可以把自己看作是“反方”，把對(duì)方看作是“正方”，這樣就能強(qiáng)化進(jìn)攻心理，不滿足于單純的防守；反之，如果抽到反方，在進(jìn)攻心理的支配下，較易忽略防守問題。在這種情況下可以設(shè)想自己是“正方”，對(duì)方是“反方”，于是，防守意識(shí)就增強(qiáng)了。總之，從哲學(xué)上看，正方和反方的概念只具有相對(duì)的意義，不能把它們抽象化、孤立化，要善于把對(duì)方的心理優(yōu)勢(shì)集中起來，以便牢牢地把握辯論的主動(dòng)權(quán)。2．強(qiáng)隊(duì)與弱隊(duì)①?gòu)谋緦脟?guó)際大專辯論賽開始，辯題反方也被明確規(guī)定，這樣一來，反方原來的優(yōu)勢(shì)不但被取消了，而且由于在自由辯論中正方先發(fā)言，而四辯總結(jié)又把正方放在最后，因而正方立場(chǎng)顯示出愈來愈多的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)辯論隊(duì)是強(qiáng)隊(duì)還是弱隊(duì)，是比較容易判別的，這從隊(duì)員的素質(zhì)和他們?cè)趫?chǎng)上的表現(xiàn)可以很清楚地看出來。一般說來，碰到強(qiáng)隊(duì)，人們既會(huì)產(chǎn)生害怕心理，又會(huì)扎扎實(shí)實(shí)地去準(zhǔn)備，務(wù)求在比賽中得到較好的成績(jī)；反之，如果碰到弱隊(duì)的話，人們常常掉以輕心，準(zhǔn)備也不會(huì)很認(rèn)真，因而常會(huì)發(fā)生“陰溝里翻船”的事件。所以，在辯論中碰到強(qiáng)隊(duì)未必是壞事，碰到弱隊(duì)則未必是好事，要辯證地看待這個(gè)問題。在新加坡辯論中，當(dāng)我們?cè)诔踬愔杏龅絼蜿?duì)這一強(qiáng)勁的對(duì)手時(shí)，一方面，我們?cè)鷮?shí)實(shí)地做好準(zhǔn)備工作，嚴(yán)陣以待；另一方面，我們又深入地分析了該隊(duì)的弱點(diǎn)，如年齡大，反應(yīng)不快，學(xué)歷高，觀點(diǎn)不易統(tǒng)一等，使隊(duì)員們看到他們“強(qiáng)”中有“弱”，因而確立了必勝的信念。在半決賽中遭遇到的悉尼隊(duì)可以說是比較弱的，但只看到對(duì)方“弱”的一面，我方的斗志就會(huì)松懈下來，這是很危險(xiǎn)的。于是，我們及時(shí)地給隊(duì)員分析了悉尼隊(duì)的優(yōu)點(diǎn)，如一、四辯手陳詞懇切，有很大感染力，辯題也有利于他們立論。這樣一分析，隊(duì)員們認(rèn)識(shí)到，悉尼隊(duì)既是“弱隊(duì)”，又是“強(qiáng)隊(duì)”，決不可大意失荊州。上述辯證的分析，使我們處在強(qiáng)隊(duì)面前“不餒”，處在弱隊(duì)面前“不驕”，從而在三場(chǎng)辯論中過關(guān)斬將，取得了優(yōu)異的成績(jī)。3．辯護(hù)與反駁在辯論雙方的關(guān)系中，辯護(hù)與反駁是一對(duì)基本的關(guān)系。我們?cè)谵q論中經(jīng)常見到兩個(gè)極端：或是只講辯護(hù)，結(jié)果辯來辯去，戰(zhàn)場(chǎng)都在自己一方，對(duì)對(duì)方的立論根本不構(gòu)成任何威脅；或是只講反駁，對(duì)對(duì)方提出的問題采取避而不答的態(tài)度，這也會(huì)給評(píng)委和聽眾留下這樣的印象，即反駁者從來不敢正面回答對(duì)方的問題，至少是心理上膽怯的表現(xiàn)。顯然，這兩種極端都是于辯論不利的。正確的做法是把辯護(hù)和反駁有機(jī)地結(jié)合起來。在這兩者的關(guān)系中，辯護(hù)是基礎(chǔ)。當(dāng)對(duì)方追問我們一些枝節(jié)問題時(shí)，我們固然可以避而不答，但當(dāng)對(duì)方對(duì)我們的基本立論提出疑問時(shí)，采取“繞著走”的方式卻是很失策的。在這種情況下，我們必須簡(jiǎn)明扼要地回答對(duì)方的問題，立即進(jìn)行自我辯護(hù)。辯護(hù)之所以必要是為了澄明我方的基本立場(chǎng)。這樣的辯護(hù)正是反駁的必要的階梯，如果抽去必要的辯護(hù)，反駁就會(huì)顯得強(qiáng)詞奪理，蒼白無力。在這個(gè)意義上可以說，辯護(hù)也就是反駁。當(dāng)然，我方在作了必要的辯護(hù)后，對(duì)方如果繼續(xù)糾纏不清，或?qū)Ψ教岢龅膯栴}，我方在前面的陳述中早已說得明明白白，那就沒有必要重復(fù)地進(jìn)行辯護(hù)，而是要迅速地轉(zhuǎn)移到反駁的層面上，把矛頭指向?qū)Ψ降幕玖⒄摵鸵栴}。反駁之所以重要，因?yàn)樗沁M(jìn)攻性的，而進(jìn)攻乃是辯論取勝之道。這就像踢足球一樣，光是防守的話，至多不過是對(duì)方進(jìn)不了球，但球卻不可能滾進(jìn)對(duì)方的球網(wǎng)中去，只有反駁和進(jìn)攻，才有可能把“球”踢進(jìn)對(duì)方的球網(wǎng)中去。在這個(gè)意義上也可以說，反駁是最有效的辯護(hù)。然而，從辯論的全局來看，既應(yīng)當(dāng)有辯護(hù)，也應(yīng)當(dāng)有反駁，兩者的結(jié)合才能顯出理論上的從容、嚴(yán)密和大度，也能顯出作風(fēng)上的沉著、儒雅和寬容。在分析了辯論雙方和辯論方式上的辯證關(guān)系后，我們?cè)賮砜纯崔q題分析中的辯證關(guān)系。1．可能與現(xiàn)實(shí)在辯論中，常常會(huì)涉及到一些可能性方面的辯題，如1990年南京大學(xué)和臺(tái)灣大學(xué)決賽的題目是：“和平共處是人類可能實(shí)現(xiàn)的理想”。這一辯題之要害是“可能”這一概念，南大是正方，臺(tái)大是反方。臺(tái)大舉了現(xiàn)實(shí)生活中許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、擴(kuò)軍的例子來駁斥南大，其實(shí)，“現(xiàn)實(shí)”是無法駁倒“可能”的，因?yàn)榭赡艿臇|西是尚不存在的東西，現(xiàn)實(shí)的東西是已經(jīng)存在的東西，后者怎么能夠駁倒前者呢？比如，在飛機(jī)發(fā)明之前，人能飛到天上去僅僅只是一種可能。當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人從未飛到天上去過。我們能用這樣的“現(xiàn)實(shí)”來否定飛機(jī)發(fā)明的可能性嗎？這層邏輯關(guān)系對(duì)于臺(tái)大來說是致命的，可惜的是，南大未能及時(shí)抓住這層關(guān)系，等到后來意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)太晚了。這就告訴我們，在分析辯題時(shí)，一定要搞明白，辯題所要論證的是可能性問題，還是現(xiàn)實(shí)性問題。如要論證現(xiàn)實(shí)性，大談可能性就沒什么用，反之亦然。2．偶然與必然當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)必然性的命題，如“教授‘下海’必然導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降”時(shí)，我們一定要認(rèn)清“必然”這一概念的涵義。所謂“必然”，也就是無條件地是如此。也就是說，反方只要舉出一個(gè)特例，比如某某高校的某某教授“下海”后反而提高了教學(xué)質(zhì)量，就可把上述命題否定掉。正好像“一切天鵝都是白的”這一命題，我只要舉出世界上某處存在著哪怕一只黑天鵝，這一命題就被攻破了。這就告訴我們，面對(duì)著“必然性”的辯題時(shí)，作為反方，只要抓住一個(gè)偶然的實(shí)例，就足以在邏輯上摧毀正方。當(dāng)然，如果在辯論前抽到了正方怎么辦呢？這就需要為這一“必然性”的命題設(shè)置一些條件，從而弱化其在邏輯功能上的極端性，但這常常要借助于一定的詭辯手段才能做到；同時(shí)要大大強(qiáng)化正方立論在理論、事實(shí)層面上的說服力，以彌補(bǔ)這一邏輯上的弱點(diǎn)。3．主流與支流有許多辯論題目會(huì)涉及到主流和支流的關(guān)系問題，如“衛(wèi)星電視的發(fā)展利大于弊”（正方）和“衛(wèi)星電視的發(fā)展弊大于利”（反方）就是這樣的一個(gè)辯題。不論是哪一方，總要把自己為之辯護(hù)的方面作為主流，把另一方則視為支流。對(duì)這層邏輯關(guān)系，在整個(gè)辯論的過程中應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)這層關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活中有不少形象的例子可以加以說明。如在吃飯的整個(gè)過程中，”吃下去”是主流，“打噎”是偶爾發(fā)生的事情，是支流，我們當(dāng)然不能“因噎廢食”；又如，生小孩，小孩的誕生是主流，生小孩中帶出一些臟東西則是支流，能因?yàn)檫@些東西的存在就拒絕生小孩嗎？再如，交通發(fā)展了，便利了大家，這是主流，每年發(fā)生的交通事故則是支流，能因?yàn)榻煌ㄊ鹿实拇嬖诰拖铝钏械能囎佣纪ｉ_嗎？顯然不能。自覺地意識(shí)到主流和支流的關(guān)系，就能對(duì)這類辯題應(yīng)付自如。上面，我們簡(jiǎn)略地分析了哲學(xué)運(yùn)思在辯論中的作用。顯然，辯論運(yùn)思還停留在形式邏輯的層面上，而哲學(xué)運(yùn)思則超越形式邏輯，達(dá)到了辯證邏輯的高度，因而能探幽觸微，充分顯示出思想的穿透力。
上面談的十大關(guān)系是我們?cè)谵q論中必定會(huì)遇到的，但并不等于把辯論中所有的問題都言窮了。辯論是一個(gè)活生生的、永遠(yuǎn)開放的過程，辯論的經(jīng)驗(yàn)也可以在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出來。歌德說：“理論是灰色的，生活之樹是常青的。”我想，辯論經(jīng)驗(yàn)和辯論實(shí)踐之間的關(guān)系也應(yīng)該如此。也正如黑格爾在批判康德時(shí)說的，在岸上學(xué)游泳是學(xué)不會(huì)的，只有跳進(jìn)水里，才有可能真正地學(xué)會(huì)游泳。因此，對(duì)有志于辯論事業(yè)的青年人，我們不妨提出如下的勸告：大膽地走向辯論壇吧！
