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早在1944年，為了悼念一位各叫張思德的共產黨員，同志以“為人民服務”為題作了一次演講。半個多世紀過去了，那次演講依然閃爍著真理的光芒，照亮著當代共產黨人的心靈。

為人民服務，作為一種深刻的思想，一種神圣的使命，一種崇高的境界，一種偉大的精神，曾經激勵和振奮了幾代人，鼓舞和鞭策了幾代人，培養和選就了幾代人；為人民服務，像一根紅線，貫穿在我們黨的理論、路線、方針、政策中，彰顯在廣大共產黨員、領導干部的思想、言論、行動中。

今天，我們加強黨的先進性建設，進行永葆共產黨員先進性的教育，就是要增強為人民服務意識，提高為人民服務自覺性，履行為人民服務職責，將為人民服務進行到底。

一、為人民服務，是我們的追求所在

為人民服務這一光輝思想的誕生和形成，不是孤立和偶然的，有著深厚的思想理論淵源和豐富的社會歷史根基。

為人民服務思想的提出，是對馬列主義的繼承發展。馬克思主義從來都重視人道主義、人文關懷，人文關懷是馬克思主義哲學的一個根本性維變。人文關懷是對人的生存狀況的關注、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等。在馬克思主義的學說中，包含著對人的尊嚴、自由和權利的執著追求，充滿著深厚的人文關懷。馬克思主義的社會基本矛盾論，最終落腳在人民是歷史的主體上面。馬克思主人為，任何政黨都是以一定的階級為基礎的?！豆伯a黨宣言》指出，與過去一切為少數人謀利益的運動不同，“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”；共產黨人“沒有任何同志整個無產階級的利益不同的利益”。馬克思主義的創始人還直接講過“為人民服務”的問題，指出“科學絕不是一種自私自利的享受，有幸能夠臻力于科學研究的人首先應該給自己的學識為人民報務”。馬克思在總結巴黎公社經驗時，使用了“為組織在公么里的人民服務”的提法。列寧也指出：“只有把無產階級和農民都包括進來的革命，才能成為真正把大多數人吸引到運動中來的‘人民’革命”，強調“只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理，否則共產黨就不能率領無產階級，而無產階級就不能率領群眾，整個機器就要散架。”列寧還要求，黨的文學要“為千千萬萬勞動人民服務?！睘槿嗣駡髣眨窃谥袊臈l件下、黨的實踐中，對這些思想的繼承和發展。

為人民服務思想的提出，是對傳統文化的改造升華。民本思想是中國優秀傳統文化室庫中重要的思想資源。在商周時代，就有“民惟邦本，本固邦寧”說，民本思想初見端倪。以儒家的“仁學”和道家的“道論”，也可看到民本思想的色彩。孔子的“仁學”認為，愛自己的親人，這只是愛，再擴大到愛別人，這才叫做“仁”。對父母的孝順，要放大到愛天下的老百姓?！叭蕦W”是要由“親親”擴大到“仁民”，也就是要“推正及人”。做到“推正及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。老子的“道論”認為，“我無為而民自化，我好靜而民自己，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！闭莆諜嗔Φ慕y治者不應該對老百姓做過多的干涉（無為），不要擾亂老百姓的正常生活（好靜），不要作違背老百姓意愿的事（無事），不要貧得無厭地盤剝老百姓（無欲），這樣，老百姓就會自己教化自己（自化），自己走上正軌（自正），自己富足起來（自富），自己生活相互（自樸）。兩千多年前的思想，不可能詮釋和解決現代人的問題，但其智慧之光對我們應有啟示。先憂后樂、先苦后甜、先人后己等，也是我們民族的美德和傳統。在中國歷史上，不僅一點思想家、政治家宣傳民本思想，稍微明智一點的統治者，也懂得“民為貴，社稷次之，君為輕”，“防民之口，勝于防川”，“夫君者艋，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”，因而都要把自己打扮成民眾的保護者。這并不完全是一種虛偽的首先說教，而是基于期望封建國家長治久安的政治需要。民本思想雖然在封建社會沒有實現的條件，但它哺育了一批關心民眾疾苦的思想家、文學家和政治家，在中國社會以傳統走向現代的過程中發揮了積極作用。到了控民本思想被進步人士注入了新的內容，與西方“民主”相嫁接，成為推動社會進步的重要思想武器。真正讓“以民為本”思想煥發新的光輝的，是中國的馬克思主義者。為人民服務，是對古代民本思想的批判吸收，是對傳統文化的改造升華。

為人民服務思想的提出，是對黨的宗旨的鮮明揭示。我們黨的立黨初旨，就是為了全中國人民的利益，為了解放全人類，為了實現共產主義。同志謚為，為什么人的問題是一個根本問題、原則問題，“共產黨是為民族、為人民利益的黨，它本身決無私利可圖”，“我們是以占人口90%以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的”。他強調，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”，共產黨人的一切議論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！?994年，同志《在延安文藝座談會上的講話》中提出了“為人民服務”的概念，以后專門寫了《為人民服務》一文。1963年，同志在寫好“向雷鋒同志學習”題詞后，意味深長地對身邊工作人員說：“學雷鋒不是學他哪一兩件先進事跡，也不是學他某一方面的優點，而是要學習他的好思想、好作風、好品德；學習他長期一貫地做好事，而不做壞事；學習他一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務的精神?！蓖具€多次對為人民服務的內涵和外延，做了全面深刻的闡述。為人民服務，用樸實無華的語言，形象直觀的表達，提煉概括，揭示了我們黨的根本宗旨。同志“全心全意為人民服務”的思想形成后，我們黨不僅強調調這一思想始終不能丟，而且進下運用和發展了這一思想。鄧小平同志用“全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩”來概括“中國共產黨員的含義或任務”；同志指出，“三個代表”重要思想最終要體現在維護最廣大人民群眾的根本利益上，“根本的目的就在于保證我們黨能夠始終保持與人民群眾的血肉聯系；同志強調，只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執政才能執得好，關鍵是要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

為人民服務，言簡意賅，說易做難。真正的共產黨人，應當繼續高擎這面領袖舉起的旗幟、鮮血染紅的旗幟、民眾向往的旗幟，并以此作為自己立足的根本、組織畢生的追求。

二、為人民報務，是我們的價值所在

作為人的有意識的選擇和追求，價值觀具有自覺與盲目、真實與虛幻、先進與落后、正確與錯誤等性質和程度上的差別。一種價值觀是否科學、合理、先進，歸概到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致。馬克思主義所創立的，是以無產階級和人民大眾為主體，以在全世界實現社會主義、共產主義為理想目標的全新價值觀。我們黨把這一價值觀與黨的歷史使命和每個共產黨員的人生準則聯系在一起，從而確立了“全心全意為人民服務”的宗旨。這一宗旨凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀、人生觀的精神裨和價值取向，是我們到達理想彼岸、走向自由王國的必經之路。

為人民服務，我們才能獲得力量。社會的一切發展，離開人民群眾就無從談起；社會的一切進步，離開人民群眾就無法實現。離群者必敗，合群者必勝。古希臘神話中的安泰，只所以力大無比、不可戰勝，是因為他隨時靠近自己的大地母親。后來，對手設法不讓他與地面接觸，在空中戰勝了他。我們黨和群眾的關系，就像安泰和他的大地母親的關系，須臾不可分離。在不同的社會制度里，民本民貴思想的內涵和性質會有很大的差異，但有一點相同的，那就是不管任何一個政權或政黨，不管在野還是執政，要想有所作為，都不能忽視并且緊緊依靠人民群眾。否則這個政黨就是脆弱的，不堪一擊的，這個政黨的任何綱領策略，也都會成為空中樓閣。政黨的基礎在群眾，政權的基礎在群眾。人心向背，是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。這是歷史給予我們的忠告。得天下有其道，在于得其民；得其民有道，在于得其心；得其心有道，在于謀其利。立黨為公，執政為民，這是我們黨的得天下之道、得民心之道。黨來自人民，代表人民，人民哺育了黨，支持著黨，我們才無往不勝。中國人民解放戰爭的勝利，靠的不是飛機，不是大炮，而是共產黨的廉潔以及內廉潔贏得的民心?！皭廴苏撸撕銗壑痪慈苏?，人恒敬之”。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。如果說，在革命戰爭年代，“為人民服務”還只是共產黨人所代表的一部分最先進最有遠見并富有獻身精神的人士的價值觀，還只能通過人們為推翻舊制度而英勇斗爭的行為來體現，那么在共產黨已經取得政權、建立起“人民當家作主”的社會主義制度條件下，則意味著它具有了全新的性質和形式，有了更豐富的內容、更廣闊的天地、更切實的保證和更高的標準實現為人民服務的方式和效果如何，將直接關系到社會主義的事業的興衰成敗。把“為人民服務”落實到社會各個領域的制度、體制、管理的程序和規范中去，更有效地造福全體人民，我們才能獲得取之不竭、用之不盡的力量源泉，把新的偉大工程和新的偉大事業不斷推向前進。

為人民服務，我們才能獲得成功。群眾是真正的英雄。離開了人民群眾即使是天才人物，也將一事無成。列寧說：“千百萬創造者的智慧卻會創造出一種比最偉大的天才預見都還高明得多的東西?！崩侠蠈崒崬槿嗣穹眨軌驈闹械玫綗o窮的智慧，以而取得事業的成功。水能載船，也能翻船；水能養人，也能傷人。這是亙古不易的真理。問題在于，水并不總以洪水的形態出現，那是非常時期暴民造反的形態。當水被裝在缸里，盛在桶里，倒在碗里的時候，看不出有載舟覆舟的力量。這時候就容易使人產生錯覺、進入誤區，往往忽略水的作用，輕視水的力量。革命戰爭年代，沒有人民群眾的支持和參與，不要說革命無法取勝，就是共產黨員的生存也是不可想象的；現在好象離開了群眾，也看不到有什么危險。戰爭年代是我們找群眾，現在是群眾有什么問題和困難必須找我們。處于這種情況，就帶來了脫離群眾的危險性。對權力的看法改變，認為是領導給的，對授權者漠不關心；認為權力是自己該得的，自己不僅有本事拿這個權，還應該拿更大的權；不認為黨和自己是人民群眾的工具，而是把群眾作為達到個人目的、滿足私欲的工具，讓群眾為自己服務；使用權力有很大主觀性、隨意性，不是用來為人民服務，而是為某部分人服務，甚至為個人服務；周圍也有一點人盯著這種權力，想辦法來交換，或用金錢、或用美色、或用溢美之詞來吹捧，以達到他們的目的。馬克思、恩格斯當年在創立工人階級政黨時，就預見到黨執政后存在著“由社會公仆變成社會人”的危險，列寧曾經疾呼共產黨內部最可惡的敵人就是脫離群眾的官僚主義，也告誡全黨要警惕敵人用糖衣著的炮彈所攻擊。拿權和奪權不一親。奪權是由無到有，無下之心，逐收亡，日積其功，如履薄冰；掌權是江山在乎，民心如海，日取一滴，不知其竭。奪權靠民心，掌權也靠民心。政權之長短，是一種吸引民心的競賽；贏得民心的過程，也就是成就事業的過程。民心如海，滴水江成其，民利如山，寸土累積成其巍峨。日本學者池因說：“戰后中國一直倡導‘為人民服務’的號。我是對引極為關注的許多人之一。因為從這一口號中，我預感到開辟歷史的全新的民眾形象即將出現”。把“為人民服務”的理念堅持到底，讓人民群眾逐步實現自己的利益，黨才能得到廣泛的社會認同和擁戴，才能實現祖國強盛，民族復興的偉大目標。

為人民服務，我們才能獲得崇高?！盀槿嗣穹铡保鍌€字簡明通俗，但它是我們黨的最高價值原則，是每個共產黨人的基本價值準則。價值觀對主體的行為有著深層的導向作用。人的信念、信仰、理想像心目中的“坐標”、“天平”和“尺子”一樣，隨時都在起著價值判斷的作用，以確定自己行為的方向、態度和方式。孔子說過：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！鼻f子也說：“圣人無名，神人無功，至人無己”?！爸寥恕本褪菫榱怂说男腋?，不異獻出自己的一切。有位將軍解甲歸田后，以收藏古董為樂。一天他在把玩一件心愛的古瓶時，不小心差點脫手，嚇出一身冷汗。這時他突然若有所悟：當年出生入死從無畏懼，今為一玩物何以至此？因為我過于迷戀，才會有患得患失；破除過人的私欲，才能坦蕩視人生。步入此佳境，就沒有什么東西能傷害于我，逐將夏至瓶擲友誼比賽于地。古代也有一位金碧峰禪師，過分喜愛乞食的玉缽，因一念貧執，差點被陰間的獄卒拘去，幸虧他覺醒得早，擲去玉缽，舍去貧念。他說：“若人俗金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來從我金碧峰?！崩隙U師突破了貧執的念頭，進入豁達境界，眼前的一切就變得月朗風清。升沉不過一秋風，就看“大夢誰先覺”，更有坦蕩懷。從崇高到荒唐只有一步，可是從荒唐卻沒有路能回到崇高。追求高尚，我們的言行就會卑劣；追求卓越，我們的腳印卞不會歪斜。世界之大，人民之眾，個人總是渺小平凡的的，但只要真正做到了為人民服務，就是高尚者、不凡者。同志在“為人民服務”的演講中說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！崩卒h同志把有限的生命投入到無限的為人民服務之中，他的生命因此延伸了長度、豐富了內涵。心系一處，心無旁鶩，把價值取向鎖定在全心全意為人民服務、為群眾謀利上，我們就能頂住各種誘惑、免受種干擾，從而在實現黨的理想的過程中，體現自己的人生價值獲得人生的充實和高尚，做出無愧于共產黨員稱號的貢獻。

三、為人民服務，是我們的責任所在

責任重于泰山。我們所以要立黨、要入黨，就是為人民服務、向人民負責。由于我們執政，由于我們有權，人民群眾把衢的幸福、命運、利益全部寄托在黨的身上，寄托在掌權者身上，這是理所當然的。從黨的角度看，由于位高權重，我們可以把各種資源調動、利用起來為群眾謀利益，這也是順理成章的。全心全意為人民服務，就是我們最神圣的使命和職責。在為人民服務的過程中，應注意處理好以下幾種關系。

一是處理好上與下的關系。我們習慣說“把對上負責與對下負責結合起來，既要對上負責，又要對下負責?！币话阏f，對上負責，不只是對上級負責，最終是要對黨和黨的事業負責；對下負責，也不只是對下級負責，根本的是要對人民群眾和人民群眾的利益負責。二者雖具有一致性，但立足于為最廣大人民謀利益這個根本問題?！皩ο仑撠煛辈蝗輨訐u，當放在重要位置。我們黨從成立那天起，就把鐮刀錘子鐫刻在自己的旗幟上，就把為人民群眾謀利益鑄成鐵定不變的宗旨。為什么人，就以他們為價值主體以符合他們的根本利益為價值標準；為什么人，就以他們為評價主體，以各個領域他們的整體意愿為是非依據。人民的利益高于一切、重于一切、先于一切、大于一切，“對下負責”是共產黨人行為的“定盤星”。人民群眾是物質財富和精神財富的創造者，經常到群眾中去，能夠學到知識、增長本領，用群眾樸實高尚的思想感情和精神品格感染和改造自己，使自己永遠與群眾相聯、與基層相連、與時代相連?；鶎邮俏覀冋奘聵I的基點，是謀發展、奔小康的主戰場?，F在有些地方，“雷鳴閃電熱在上層，星星點點落在中層，無聲無息冷在基層?！边@種狀況不正常，應努力加以改變。人們所需要的最基本、最基礎的知識來自基層。生前多次講“北京不可久留”，也就是說要到基層，那里才有真實、實在的東西。基層是一個個活的培養基，總會有新的事物涌現。20多年前微鳳陰小崗村20永農民敢于沖“體制”，搞起包產到戶，就是一種了不起的創造偉力。“卑賤者最聰明，高賢者最愚蠢”，我們當記住這個哲理。能夠折射出改革發展穩定的狀態和水平，既定格各項決策的晴雨表，也是明確努力方向的指示牌。下基層、搞調研，既要聽匯報看材料又要到現場，既要走馬觀花又要下馬看花、既要賞花又要尋刺，防止偏聽偏信，以偏概念。如果領導干部不重實情，搞假把戲給上邊看，下邊就會克隆作秀給你看；你無求真務實證下也就嘩眾取寵之意。“涉淺水者得魚蝦，入深海者得蛟龍”。體看越深入、越扎實，獲得的實際情況和群眾情緒也就越準確、越全面，我們才能有資格當好代表、搞好服務。

二是處理好遠與近的關系。在為人民服務的過程中，正確認識和把握眼前利益與長遠利益提十分重要的。人民群眾是顧全大局的，但也是最講實際的。趔至高無尚，而利益無處不在。利之所在，之所趨?！叭藗儕^斗的一切，都同自己的利益有關?！秉h的威信高不高，取決于滿足群眾利益的程度。不為人民謀利益，不可能得到政權；掌權后不繼續為民謀利，不可能鞏固政權。同志在新中國成立后曾不無遺憾地指出，在民主革命時期，在戰爭的特殊情況下，人民傾其所有支援我們，我們向人民索取得多，而真正給予人民的很少。拿占人口多數的農民來說，早在民主革命時期，他們送兒郎上戰場，許多人為解放全中國血染神州，獻出了寶貴的生命。在工業化初期，通過工農產品“剪刀差”，為工業化提供了近萬億元的原始積累。