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的解放思想理論有一個(gè)形成和發(fā)展過(guò)程，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

（一）從1927年八七會(huì)議到1935年遵義會(huì)議前，是解放思想觀(guān)點(diǎn)形成和初步闡發(fā)時(shí)期。

在總結(jié)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗教訓(xùn)的過(guò)程中，在根據(jù)馬克思主義基本原理探索中國(guó)革命道路的實(shí)踐過(guò)程中，提出并闡述了解放思想問(wèn)題，力圖使全黨對(duì)中國(guó)革命道路的思考方式從本本主義轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和實(shí)事求是。具體地說(shuō)，主要提出了以下思想觀(guān)點(diǎn)：

1、適應(yīng)大革命失敗后軍隊(duì)建設(shè)和黨的建設(shè)的需要，提出用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想克服紅軍黨內(nèi)存在的濃厚的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的任務(wù)和方法，特別是對(duì)主觀(guān)主義思想方法進(jìn)行了深刻的批判，提出了通過(guò)理論上的馬克思主義學(xué)習(xí)和實(shí)踐上的調(diào)查研究來(lái)克服主觀(guān)主義的途徑。

2、提出了不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)的思想和沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的著名論斷，要求全黨從迷信“上級(jí)”、迷信“本本”的思想束縛中解放出來(lái)，獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命的道路。他說(shuō)，“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”，這是落后的農(nóng)民意識(shí)；認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示必然正確，這是迷信上級(jí)的形式主義態(tài)度；以為黨的決議完美無(wú)缺，不需作任何改進(jìn)和發(fā)展，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線(xiàn)”，而是一種“安于現(xiàn)狀”的保守路線(xiàn)。堅(jiān)信，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。

（二）從遵義會(huì)議到《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫(xiě)作，是解放思想觀(guān)點(diǎn)的深化和理論化時(shí)期。

在全面總結(jié)第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在探索中國(guó)革命道路過(guò)程中，從理論上更加深刻地闡述了解放思想問(wèn)題，提出了以下值得注意的思想觀(guān)點(diǎn)：

1、把解放思想作為哲學(xué)理論的主題。在《矛盾論》中，指出，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以?huà)叱虠l主義思想為主要的目標(biāo)。由此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法作為偉大的認(rèn)識(shí)工具被提到哲學(xué)理論的首位。

2、從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度揭露了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)廣泛存在的經(jīng)驗(yàn)主義，特別是披著馬列主義外衣的教條主義的唯心主義和形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，指出它們都是以主觀(guān)和客觀(guān)相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。

3、從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度闡述了解放思想的必然性和無(wú)限性，認(rèn)為實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)和永恒發(fā)展，決定了人們要不斷解放思想，使主觀(guān)認(rèn)識(shí)與不斷變化著的客觀(guān)實(shí)際相符合、相一致。

4、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是衡量人們思想是否解放、主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否符合客觀(guān)實(shí)際的根本標(biāo)準(zhǔn)。

這一時(shí)期關(guān)于解放思想的論述的顯著特點(diǎn)是：從前一時(shí)期具體的實(shí)踐層面上升到哲學(xué)理論層面，著重闡述了解放思想的哲學(xué)根據(jù)，標(biāo)志著解放思想理論的形成。

（三）時(shí)期，是解放思想理論的系統(tǒng)化階段。

1、把解放思想作為全黨的一項(xiàng)重大的理論任務(wù)和緊迫的實(shí)踐任務(wù)。認(rèn)為，在黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的“左”傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)的深刻思想根源是以教條主義為主要形式的主觀(guān)主義。只有徹底批判和克服主觀(guān)主義，才能真正堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線(xiàn)和作風(fēng)。為此，他號(hào)召在黨內(nèi)發(fā)動(dòng)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，使我們同志的精神從主觀(guān)主義、教條主義的蒙蔽中解放出來(lái)。

2、把整頓黨的作風(fēng)作為解放思想的突破口。轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，使解放思想具有了可操作的具體形式。

3、提出解放思想的基本要求是放下包袱，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，勇于思考。在《學(xué)習(xí)和時(shí)局》中，指出，為了爭(zhēng)取新的勝利，要在黨的干部中間提倡放下包袱和開(kāi)動(dòng)機(jī)器。

4、把衡量思想是否解放、認(rèn)識(shí)是否正確的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

（四）50年代后期至60年代初的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展了解放思想理論。

1、通過(guò)分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)的轉(zhuǎn)變，闡述了解放思想的歷史必然性。指出，三大改造完成后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾從階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的矛盾，黨和國(guó)家的主要任務(wù)由革命轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)。新的歷史條件和新的實(shí)踐任務(wù)要求人們解放思想。轉(zhuǎn)變觀(guān)念，大膽探索，把握社會(huì)主義建設(shè)新規(guī)律。

2、通過(guò)對(duì)全黨思想狀況的分析，說(shuō)明了解放思想的必要性。指出，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，許多黨員干部“心中無(wú)數(shù)”，仍沿用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的工作經(jīng)驗(yàn)和方法來(lái)解決社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題。這一切都表明了新的歷史時(shí)期解放思想的緊迫性和重要性。

3、強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究和宣傳、普及辯證法是解放思想的根本途徑。認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)際工作中之所以犯錯(cuò)誤，根本原因是脫離實(shí)際和不懂科學(xué)的思想方法。據(jù)此，他一方面號(hào)召全黨深入群眾和基層，大興調(diào)查研究之風(fēng)；另一方面更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、宣傳、掌握辯證法的重要性，要求全黨“照辯證法辦事”，并創(chuàng)造條件使辯證法從哲學(xué)家的書(shū)齋里走到廣大人民群眾中間去。

這一時(shí)期解放思想理論的特點(diǎn)是：解放思想的主要矛頭指向照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，并把解放思想與探索中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路結(jié)合起來(lái)。因此，解放思想既是社會(huì)主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容，又是其理論基礎(chǔ)和方法論前提。

——來(lái)源：六安廣播電視大學(xué)吳家華

論解放思想

共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂(lè)觀(guān)的頭腦的同志們，以為現(xiàn)在的斗爭(zhēng)策略已經(jīng)是再好沒(méi)有了，黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)的“本本”⑻保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利。這些想法是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線(xiàn)，完全是一種保守路線(xiàn)。這種保守路線(xiàn)如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己。紅軍中顯然有一部分同志是安于現(xiàn)狀，不求甚解，空洞樂(lè)觀(guān)，提倡所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣”的錯(cuò)誤思想，飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會(huì)群眾中去調(diào)查調(diào)查。對(duì)人講話(huà)一向是那幾句老生常談，使人厭聽(tīng)。我們要大聲疾呼，喚醒這些同志：

速速改變保守思想！

換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭(zhēng)思想！

到斗爭(zhēng)中去！

到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！

馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。

要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀(guān)點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀(guān)想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。

論解放思想

馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。

《反對(duì)本本主義》（1930年5月）

在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。

《實(shí)踐論》（1937年7月）

用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞。

《矛盾論》（1937年8月）

實(shí)際工作者須隨時(shí)去了解變化著的情況，這是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的。所以，一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系。

《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》（1941年3月、4月）

要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀(guān)點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀(guān)想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。

《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

脫離實(shí)際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒(méi)有用的，不正確的，應(yīng)該拋棄的。對(duì)于好談這種空洞理論的人，應(yīng)該伸出一個(gè)指頭向他刮臉皮。馬克思列寧主義是從客觀(guān)實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀(guān)實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理；但是許多學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發(fā)展，害了自己，也害了同志。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

我們的同志必須明白，我們學(xué)馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩兀皇且驗(yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)走向勝利的科學(xué)。直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書(shū)本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無(wú)知的人。對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說(shuō)，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒(méi)有。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南。這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話(huà)。中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動(dòng)上又不實(shí)行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無(wú)益的。我們反對(duì)主觀(guān)地片面地看問(wèn)題，必須攻破教條主義的主觀(guān)性和片面性。

《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月1日）

我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（1942年5月）

全世界自古以來(lái)，沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽(yáng)是在發(fā)展的，這就是世界。停止了發(fā)展就不是世界。

《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》（1945年4月21日）

馬克思主義的普遍真理一定要同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說(shuō)，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀(guān)實(shí)際，并且在客觀(guān)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。

《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》（1956年8月30日）

事物總是有始有終的，只有兩個(gè)無(wú)限，時(shí)間和空間無(wú)限。無(wú)限是由有限構(gòu)成的，各種東西都是逐步發(fā)展、逐步變動(dòng)的。

講這些，是為了解放思想，把思想活潑一下。腦子一固定，就很危險(xiǎn)。要教育干部，中央、省、地、縣四級(jí)干部很重要，包括各個(gè)系統(tǒng)，有幾十萬(wàn)人。要多想，不要死背經(jīng)典著作，而要開(kāi)動(dòng)腦筋，使思想活潑起來(lái)。

《在成都會(huì)議上的講話(huà)》（1958年3月）

下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn)，就能聽(tīng)到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀(guān)真理，變?yōu)橹饔^(guān)真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教。這樣就可以解決框框問(wèn)題，即教條主義問(wèn)題了，就可以不信迷信了。

《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》（1963年—1965年）

在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類(lèi)總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀(guān)的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿(mǎn)的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。