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馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是由多種要素相互作用、共同構(gòu)成的活的有機(jī)體。

馬克思最早論及社會(huì)有機(jī)體是在1842年，他分析了“國家生活的有機(jī)體”，“我們要求人們不要突然離開現(xiàn)實(shí)的、有機(jī)的國家生活，而重新陷入不現(xiàn)實(shí)的、機(jī)械的、從屬的、非國家的生活領(lǐng)域。我們要求國家不要在應(yīng)當(dāng)成為它內(nèi)部統(tǒng)一的最高行為的行為中解體。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社*5年版，第334頁。）認(rèn)為“國家生活的有機(jī)體”的不同部分是相互聯(lián)系、共同作用的，是一個(gè)統(tǒng)一體。

1847年，馬克思指出，人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”（同上，第143頁。）。

1867年，馬克思再次指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社*5年版，第102頁。），“這種有機(jī)體本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷（上)，人民出版社1979年版，第109頁。）

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與孔德、斯賓塞等人的不同，不是將社會(huì)有機(jī)體簡單類比為生物有機(jī)體，而是把社會(huì)有機(jī)體作為一種“社會(huì)生命”的存在方式，是個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用而生成的一種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。

在歷史的運(yùn)動(dòng)過程中，較小的社會(huì)有機(jī)體逐步整合成較大的社會(huì)有機(jī)體，得以保存文明成果，通過交流和融合，進(jìn)一步推進(jìn)了文明的發(fā)展。人類社會(huì)有機(jī)體經(jīng)歷了氏族、部落、部族、民族、國家等不同的發(fā)展階段。馬克思把社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展視為一個(gè)從區(qū)域性存在到世界性存在的歷史過程，大致分為前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義幾個(gè)階段，他不僅研究了發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)有機(jī)體，而且研究了前資本主義社會(huì)，如亞洲、歐洲、美洲、澳洲的古代社會(huì)，探索了原始社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育機(jī)制，并提出了共產(chǎn)主義的理想。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。）。馬克思把人的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，因而是社會(huì)和諧的體現(xiàn)。

馬克思批判地吸收了空想社會(huì)主義理論中的有益思想，提出“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會(huì)模式。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論是全面地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)地展開各種社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)并凝聚于人類自身發(fā)展之中的社會(huì)發(fā)展理論，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

社會(huì)有機(jī)體是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)之上的，總括社會(huì)生活一切關(guān)系有機(jī)運(yùn)動(dòng)的范疇，它既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時(shí)還包括其他社會(huì)要素，主要是人和人群共同體，也包括語言、教育等社會(huì)現(xiàn)象。

人是社會(huì)有機(jī)體的“細(xì)胞”，人群共同體好比社會(huì)有機(jī)體的“器官”或“組織”。生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程，好比社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，支撐著社會(huì)機(jī)體，決定著它的存在和發(fā)展。全部社會(huì)有機(jī)體的“血肉”，包括一切政治的、思想的等等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的“骨骼”基礎(chǔ)上豎立和“生長”起來的。

社會(huì)的存在以人的存在為起點(diǎn)和標(biāo)志，通過語言實(shí)現(xiàn)人與人之間的社會(huì)交往，通過教育實(shí)現(xiàn)人的世代的社會(huì)“遺傳”。社會(huì)有機(jī)體能夠不斷發(fā)育成長的內(nèi)在機(jī)制就在于滿足人的需要以及整個(gè)社會(huì)的需要。社會(huì)成為有機(jī)體，就在于它具有自我整合、自我擴(kuò)展、自我更新、自我再生、自主調(diào)節(jié)的能力。社會(huì)有機(jī)體必須與周圍自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。

社會(huì)有機(jī)體之“有機(jī)”，就在于它是一個(gè)和諧的機(jī)體。一定程度的和諧是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的前提，包括內(nèi)部和諧與外部和諧。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部關(guān)系的和諧體現(xiàn)在整體和諧、結(jié)構(gòu)和諧與功能和諧等。一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的外部和諧既包括它與其他社會(huì)有機(jī)體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，也包括它與周圍環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”

和諧社會(huì)就是要使組成社會(huì)的各要素和諧相處，相互關(guān)系和諧，社會(huì)資源兼容共生。人是社會(huì)關(guān)系的總和，是和諧社會(huì)的主體，離開了人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的和諧就無從談起。建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，既要靠法制，也要靠道德。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。必須把思想道德建設(shè)放在突出位置，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，培育高尚情操，化解各種矛盾，形成融洽友愛的人際環(huán)境和良好的社會(huì)秩序。“治國之道，必先富民”。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來，形成合力。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡的經(jīng)緯交織的公民社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要形成和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括：社會(huì)結(jié)構(gòu)合理；人們行為規(guī)范；管理有序和有效。