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同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。”這一論斷深刻揭示了科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義哲學(xué)之間的理論淵源關(guān)系。在更切近的意義上，科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的唯物史觀，同時(shí)它又在新的歷史條件下用一系列新的思想觀點(diǎn)豐富了唯物史觀的內(nèi)容。

一、科學(xué)發(fā)展觀立足于新的歷史條件，開(kāi)辟了運(yùn)用唯物史觀解決當(dāng)展問(wèn)題的新境界

在新的歷史條件下，我們黨在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀就其哲學(xué)蘊(yùn)涵來(lái)說(shuō)，是馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代運(yùn)用。它在堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了運(yùn)用唯物史觀觀察社會(huì)歷史、解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的新境界。第一，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)歷史條件下的創(chuàng)造性運(yùn)用。對(duì)新的時(shí)代課題的回答，本身就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀著眼于回答當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提出的新課題，著眼于唯物史觀的新運(yùn)用，堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合。第二，科學(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展觀的形成。科學(xué)發(fā)展觀是在唯物史觀指導(dǎo)下形成的中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展觀。它是唯物史觀與中國(guó)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合形成的最新理論成果，是唯物史觀的普遍理論在我國(guó)所處歷史階段的具體化。第三，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了唯物史觀由理論向?qū)嵺`的新轉(zhuǎn)化。唯物史觀的創(chuàng)立不僅是為了解釋社會(huì)，更重要的是改造社會(huì)。發(fā)展問(wèn)題本質(zhì)上是實(shí)踐問(wèn)題，是人類為了自身目的自覺(jué)改變世界現(xiàn)狀產(chǎn)生的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件，都為把唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律實(shí)際地運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了社會(huì)條件。科學(xué)發(fā)展觀的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)運(yùn)用歷史規(guī)律改造世界的理論成果。

二、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論做出了新概括

社會(huì)歷史主體理論是唯物史觀的核心內(nèi)容。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)發(fā)展的主體，沒(méi)有人，便沒(méi)有社會(huì)。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”馬克思極其重視人的自由解放與全面發(fā)展，他把人的自由解放與全面發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和最高目標(biāo)。他明確指出，人是社會(huì)發(fā)展的目的，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最核心內(nèi)容。馬克思在展望未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，指出共產(chǎn)主義是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

馬克思關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論在科學(xué)發(fā)展觀中高度凝煉為“以人為本”的核心理念。“以人為本”就是以人民為本，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，保障人民群眾各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。“以人為本”的思想內(nèi)涵，在根本上與唯物史觀是一脈相承的，同時(shí)又以新的理論概括突現(xiàn)了其重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

為什么發(fā)展？依靠誰(shuí)發(fā)展？如何評(píng)價(jià)發(fā)展？是發(fā)展觀的核心問(wèn)題。要回答這些問(wèn)題，就必須堅(jiān)持“以人為本”的最高標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)問(wèn)題，說(shuō)到底是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。從價(jià)值尺度上說(shuō)，發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展必須依靠人。作為客體尺度的生產(chǎn)力，實(shí)質(zhì)上是人們滿足需要的能力，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的物化形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上是為了人的發(fā)展。離開(kāi)人的目的，生產(chǎn)力的發(fā)展也就失去了意義。當(dāng)然，我們也不能離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展，抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，就是要求必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。不然，人的發(fā)展就會(huì)成為一句空話。

三、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)和自然相統(tǒng)一，開(kāi)拓了唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系思想的新視野

唯物史觀中包含著對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注。馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活”。人類必須保護(hù)自然、合理地利用自然。如果說(shuō)，在馬克思所處的時(shí)代，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破還是一個(gè)局部現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系還未全面惡化。那么，在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類征服自然的能力達(dá)到前所未有的廣度和深度。這一方面帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大增加;另一方面，則激化了人與自然的矛盾，危及到人類生存的極限。同馬克思的時(shí)代更大不同的是，我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立，工人階級(jí)政黨取得了長(zhǎng)期執(zhí)政地位，使馬克思所期盼的人與自然、人與社會(huì)的矛盾的真正解決具備了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件。我們黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀正是立足于當(dāng)代變化了的歷史條件，把自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然共生和諧，從而拓展了唯物史觀研究和運(yùn)用的視野。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，自然環(huán)境是人類賴以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它對(duì)生產(chǎn)力的制約作用永遠(yuǎn)存在，同時(shí)又隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。人類生產(chǎn)力的發(fā)展是無(wú)限的，只是就其不斷突破現(xiàn)有狀態(tài)的趨勢(shì)而言的，就其每一步實(shí)現(xiàn)的程度和可能性而言，它必然地要受到人類所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的制約。如果人類毫無(wú)節(jié)制地向自然索取資源，又肆無(wú)忌憚地向自然拋灑廢物，就會(huì)造成人類生存環(huán)境的崩潰。到那時(shí)，所有的社會(huì)發(fā)展就談不上了。科學(xué)發(fā)展觀確立的“自然與社會(huì)相統(tǒng)一”的理論視野，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐具有重大指導(dǎo)意義。它強(qiáng)調(diào)我們要把發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然資源的永續(xù)利用統(tǒng)一起來(lái)，把人類需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度結(jié)合起來(lái)，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，堅(jiān)持環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，建立起人與自然全面的和諧關(guān)系，走人類文明發(fā)展之路。

四、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)

唯物史觀的根本任務(wù)是揭示隱藏在歷史現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家從研究人類的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了解開(kāi)歷史之謎的鑰匙。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨成功運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并取得了巨大成就，同時(shí)又在新的實(shí)踐中不斷深化著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)發(fā)展觀提出，發(fā)展必須是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展，是又好又快的發(fā)展，要統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。這是對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的高度概括。同時(shí)，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)升華到一個(gè)新水平。這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在本質(zhì)上是同一的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不在人之外，而是人的活動(dòng)的規(guī)律。對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探求在當(dāng)代中國(guó)離不開(kāi)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探求；同時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化又是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)深化的前提，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)遵循和運(yùn)用。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展要求，是相對(duì)于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展需求對(duì)我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一種控制狀態(tài)，它既表現(xiàn)為主體對(duì)社會(huì)客體的一種規(guī)定，又表現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)各要素之間的聯(lián)系的客觀規(guī)定。從社會(huì)系統(tǒng)的客觀要求方面來(lái)看，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展要求反映的是我國(guó)社會(huì)中各種發(fā)展要素之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的規(guī)律性要求。

社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，其各個(gè)要素之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間必須相互協(xié)調(diào)才能發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展”、“上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展”，就是表達(dá)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間需要協(xié)調(diào)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。“適應(yīng)”也就是“協(xié)調(diào)”。在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中需要協(xié)調(diào)的十個(gè)方面的重大關(guān)系，也是一種客觀的規(guī)律性要求。同志在社會(huì)主義改革開(kāi)放的新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和處理十二個(gè)方面的重大關(guān)系。同志在十七大報(bào)告中提出，“要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系”，做到統(tǒng)籌兼顧。這表明，“協(xié)調(diào)才能發(fā)展”是社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀提出的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展要求，是對(duì)這一規(guī)律的最新運(yùn)用，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。第一，它把人與自然的關(guān)系作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，擴(kuò)充了社會(huì)發(fā)展規(guī)律適用的范圍。第二，它把社會(huì)看作一個(gè)網(wǎng)狀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從不同層面研究了社會(huì)規(guī)律的運(yùn)用，如在社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)之間表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)問(wèn)題，在不同區(qū)域之間上表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題等等。第三，它把人類發(fā)展中的代際問(wèn)題納入社會(huì)發(fā)展，要求把握社會(huì)發(fā)展中的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益的統(tǒng)一，在發(fā)展中努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相統(tǒng)一。這些認(rèn)識(shí)都達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。