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古人曰:妻賢夫禍少,妻廉夫得益。說的是賢慧之妻可為夫君避禍消災,廉潔內人能使夫君安身立命。
今人說:,好官背后有個好女人,貪官背后大多有個貪女人。講的是好官背后的好女人是錦上添花,貪官背后的貪女人在推波助瀾。
君不見,古有秦檜臨斬思痛,哀嘆“家有賢妻何至若是”之警世讖語;也有佘太君隨夫戍邊,演繹楊門女將的傳奇佳話。
殊不知,王懷忠之流夫唱妻隨,助紂為虐,自取地獄、牢獄通行證;鄭培民諸君“做官先做人,萬事民為先”,賢廉之妻守門正風,口碑自在民心。
所謂賢,就是有德有才有仁愛;所謂廉,就是既清又正又公明。能把二者聚一身者,也就是平凡又偉大的人。領導干部(官大人)的夫人(官夫人)應當成為平凡而偉大的人。說平凡,因為她們也是普通的職業女性和家庭女性;說偉大,是因為她們處在特殊顯要的位置,站在領導干部的身后,守在領導干部的“門庭”,具備一般人無法替代又無法做到的特殊作用,應當成為領導干部生活上的賢內助、工作上的廉內助。
一、圣潔之愛是真諦
夫妻之愛是愛的基礎,圣潔之愛是愛的真諦。兩愛結合,相夫教子,持家理財,這是愛的基礎,領導干部夫妻也不例外。敬重他的事業,崇尚他的工作,鼓舞他的熱情,分享他的歡樂,分擔他的憂愁,這是愛的真諦,當是領導干部夫妻必具的愛情要素,就“官”而言,清正廉潔的家風是最圣潔的愛情圣地。貪廉雖兩字之別,取舍乃一念之差,是做孺子牛還是當階下囚,是上青天還是下地獄,“官大人”的主觀意志雖屬第一,但“官夫人”的客觀因素當屬第二。“布衣清官”鄭培民,夫妻相敬如賓,身無長物,唯有結婚照相隨,高山為之仰止,此是圣潔愛情結出的圣果。饕餮貪官戚火貴臨刑吐苦膽:“如果我有一個好老婆,如果她能經常提醒我,我就不會走到今天這一步。”月老為之恥辱,這就是扭曲愛情結出的苦果。
二、“四常”助廉是素質
“官夫人”關愛丈夫的最高境界莫過于助其廉潔從政,免除蕭墻之禍。怎樣助?助什么?愚以為家庭助廉應從“四常”入手。
一是常吹枕邊風。吹正風不吹歪風,吹廉風不吹貪風,吹淡泊名利之風,吹平安是福之風。
二是常察新動向。通過觀察生活情趣變化,關注人際交流動向,了解思想變化趨勢,發覺意志蛻變預兆,以見微知著之功,行防微杜漸之效。
三是常問為什么。職務變了想什么,手中權力姓什么,群眾嘴里說什么,報答組織用什么。只有常問為什么,才能方向明確,知恩報德,謹言慎行。
四是常做守門員。力助丈夫把緊“前門”不著火,抗住腐蝕風,本色不改,心思不歪,指甲不長,踏踏實實做清官;協助丈夫守好“后門”不冒煙,擋住送禮風,非我不得,非份不要,非義不取,堂堂正正做“大人”;幫助丈夫關閉“旁門”不起禍,堵住說情風,要照顧的不給,超原則的不辦,找靠山的不談,本本份份做親朋。
“官夫人”的四常助廉,體現的是一種素質,是一種不同于“平民夫人”的高素質。這種高素質不是文化程度,也不是社會閱歷,更不是名門望族,而是一種與權不親、與貴不攀、與富不比的廉潔的心理素質。“為民書記”鄭培民的妻子是普通家庭出身、只有小學文化的新華書店的職工,卻維護著一個共產黨人的形象,支撐著一個人民書記的形象,從而也塑造出一個模范“官夫人”的形象。
三、“四多四少”是品質
有歌唱曰:天地之間有桿稱,那稱砣是老百姓……就是講老百姓是天地之稱,不但能衡天度地,也能衡定官之貪廉、能之大小、德之高低,更能評定那個站在“官大人”后面“官夫人”的品質之賢愚優劣。如何評定“官夫人”的品質,主要是看“四多四少”。,
一是在事業上多一分支持少一分拖累。為民造福多支持,不把官職當拖累;為民請命多支持,不把權力當拖累;為民付出多支持,不把夫貴妻榮當拖累。
二是感情上多一分溫暖少一分埋怨。危難時刻多溫暖,得失面前不埋怨;挫折之時多溫暖,去留面前不埋怨;毀譽之中多溫暖,平淡面前不埋怨。
三是生活上多一分理解少一分苛求。公務繁忙多理解,家務疏廢不苛求;民情重系多理解,親情輕淡不苛求;堅持原則多理解,忠愛難全不苛求。
四是在廉潔上多一分把關少一分奢求。身外之物多把關,榮華富貴不奢求;生活問題多把關,花前月下不奢求;社交娛樂多把關,燈紅酒綠不奢求。
“官夫人”的品質高下,是“官大人”官德貪廉的催生劑,并與之相生相伴,同生共死。“為民書記”鄭培民的官德之所以高,是因為他夫人品質更高,在鄭培民義無反顧的背后是她的強大“后方支撐”,交相輝映,品德與官德同生。而沈陽“慕馬大案”的馬向東,一個貪官又攤上一個貪老婆,簡直貪得一塌糊涂,3000萬元的贓款有68%是她所為,真可謂巨蠢號貪,不僅把自己貪進了號子,也把“夫君”送上了斷頭臺,臭味相投,貪心與貪官共死。
誠然,腐敗是當今社會的毒瘤,反腐倡廉是世紀工程,制約的因素很多,但治理的招數更多,家庭反腐、夫人助廉也不失為一種有效的輔助方式。盡管在反腐形勢比較嚴峻的現實下,企望家庭反腐和夫人助廉出效果雖顯蒼白,但黨的各級組織秉承思想導廉、治官訓廉、為政從廉的良苦用心是可見一斑的。