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主席在十屆政協會議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹立社會主義道德觀指明了方向。道德標準，是對公民的基本要求，需要全社會認真落實，如何理解和解說，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學范疇的，而道德觀是屬于倫理學和社會學范疇的，但倫理學和社會學的理論部分是屬于哲學范疇的一部分。因此，我想從哲學的角度來思考其內涵，是十分必要的。

“八榮八恥”首先涉及的就是人生觀問題。哲學就是關于人生觀的學問。因此，提出的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換言之，為祖國、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低劣的道德、錯誤的人生觀。前者是光明的，應該大樹特樹，后者是可恥的，理應受到社會的譴責和良心的責備。這道理比較簡單，容易被人接受，但是，做起來是非常難的，即使才高八斗、學富五車的學者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。所以，古今中外的哲學家、文學家，對人生觀的討論，是一直沒有休止的。

人為什么活著、為什么探討人生觀的問題，首先是人的自然性決定的。19世紀英國偉大的哲學家說過：原創(chuàng)：如果一個人只知道吃飯、穿衣……，那和游在水中的魚對它周圍的水一無所知又有什么兩樣呢。這話的含義很明白，人是具有高級思維的，能夠創(chuàng)造勞動工具的，具有主觀能動性的高級動物，如果人一旦失去了這一屬性，將無異于其它動物。

人為誰活著才有意義，是人的社會屬性決定的。一個人生下來要由父母供養(yǎng)，吃、穿、住、行都需要物質。而物質的生產是有各行各業(yè)的人組成的，這就不可避免地要與周圍的人發(fā)生聯系，這種聯系就是政治經濟學中的生產關系。任何一個人都不可能超越這種關系，不可能一個人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。人活著不光有物質需求，還有精神需求。寂寞了到街上、公園逛逛是精神需求；苦悶了找朋友談談心，找情人說說愛，是尋找感情慰籍，是感情需求；如果遇到災荒、戰(zhàn)亂要由軍隊保家衛(wèi)國，呵護自己與親人的安寧，是一種安全需求。就連出門坐車或與他人發(fā)生口角、經濟糾紛等，都要求助公安、派出所和法院。可見，每個人每時每刻都離不開時代繁衍生息的祖國，每時每刻都需要相互依存的人民。每個人都有回報祖國、回報人民的社會義務。所以，主席提出的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥"，要求人們牢固樹立社會主義道德觀，是國民的基本道德準則，否則就是不道德的。

“八榮八恥”的基本道德準則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時期，我國儒家的奠基人孔子就提出“克己復禮”，即克制自己的私欲，恢復周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時代的局限性和階級的局限性，其所包含的個人利益必須服從國家利益的精神應該被提倡。同理，春秋末期，儒家的第二位代表人物孟子提出“于民憂者民亦樂其憂，樂民樂者民亦樂其樂”，多次在文章中闡述了他一貫主張“與民同樂”的思想。按照我們現在的理解，也就要求執(zhí)政者服務人民。孔子主張“仁”，孟子主張“義”，仁義二字，就是我國封建道德的基礎。孟子還認為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學家司馬遷在《報仁少卿書》中說“或重于泰山，或輕于鴻毛”。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負重，完成了中國歷史上第一部紀傳體史書《史記》。這種為國為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是在倡導愛國愛民的思想。直到現在民間還流傳著“國家興亡，匹夫有責”、“大義滅親”等俗語。這些文化積淀成中華民族的傳統美德，是經過我國歷史上許多愛國英雄和勞動人民實踐了的。人們一提起愛國二字，就會自然地聯想起岳飛、文天祥等人的名字，更會聯想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。

“八榮八恥”的道德規(guī)范是人生的最高境界。“八榮”和“八恥”歷來都是兩種鮮明對比的人生觀。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價值不同。這一點，只要拿歷史上的先進人物和反動人物略加比較，就可自明，無需贅言。從人生的意義來看，按人對自己行為的覺悟程度，當代哲學家馮友蘭把人分為四種境界：為自己利益做事的人是自然境界，為功利做事的人是功利境界，為社會做事的人是道德境界，為宇宙做事的人是天地境界。依次排列，天地境界是最高境界。馮教授還認為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。由此看來，能夠奉行“八榮”的人，至少是個有賢德的人，即好人，這是做個好人的基本標準。馮教授講的圣人不是專指孔子，而是為宇宙做事的人。這里的宇宙一詞，我理解不是與自然科學中所指的包括在地球外的所有物質，而是指的萬物，可以理解為為萬事做事的人。即遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律做事的人，賢人授人以道德，圣人授人知宇宙，即萬事萬物。照此看來，圣人的境界是最高的。中國共產黨建立之初，黨章明文寫著：中國共產黨是中國無產階級的先鋒隊組織，是代表大多數人民利益的政黨。主席指出，我們共產黨人是完全徹底為人民服務的。隨著改革開放的不斷深入，江澤明提出的"三個代表"也寫進了黨章，即代表全國大多數人民的根本利益，代表先進的科學文化，代表先進的生產力。因此，我們完全有理由認為，中國共產黨人的境界，是當代最高的境界，中國共產黨領導的國家，具有世界上最先進的社會制度。從這個意義上說，熱愛祖國，服務人民不僅是基本道德準則，也是最高的道德準則。必須提出的是，在"八榮八恥"中，前兩條是基本的基本，如果作到前兩條，其它幾條就會迎刃而解。所以愛國主義教育是教育的統帥，是學校德育工作的主旋律，是世界觀的核心。

當前，全社會都應該高度重視社會主義道德觀的教育工作。由于實現我國從計劃經濟體制向社會主義經濟體制的轉向，資產階級“金錢至上”、“金錢萬能”的思想對人們傳統的道德觀念產生了沖擊，原創(chuàng)：有些人的人生觀的確產生了動搖，甚至產生了信仰危機，直接危害著祖國和人民的利益，也嚴重阻礙了社會注意現代化建設的步伐，影響著中華民族的未來，不可掉以輕心。首先，要從家庭教育抓起。父母是孩子的第一位老師。古人云：有其父必有其子。家長對孩子的教育影響孩子的一生。家庭教育是根，其它教育是枝干和葉，根扎得牢，樹干則直，樹葉則茂。岳母刺字，精忠報國，可見家庭教育根深蒂固之一斑。其次，抓人生觀教育要從抓道德教育入手。道德觀是人生觀的基礎，人生觀決定道德觀。孔子曰：“父母之年，不可不問，一則以喜，一則以懼”，這就是說道德教育要以尊敬父母為起點，然后才能談到友善待人，報效祖國。處世得是本，一個人從小養(yǎng)成良好的行為習慣，長大了才會成為良民，進而成為國家的有用人材。其三，加強學校的德育工作，奏響愛國主義教育的主旋律，要緊密聯系學生的思想熱點，教育青少年學生正確看待我們的社會，防止和糾正一些偏激的觀念。教育學生善待他人，正確對待自我，正確對待個性解放和思想自由，學會與人相處，學會感恩他人和回報他人。引導學生明辨真善美與假惡丑，加強禮儀、禮貌、禮節(jié)的指導和示范，使學生認識到只有在學校養(yǎng)成良好的道德和思想行為，才會受到社會的尊重和歡迎，才會順利地登上就業(yè)之路和成功之路的真諦。其四，發(fā)揮政府職能，標本兼治，充分發(fā)揮法律和輿論的作用，打擊犯罪，抑制歪風，凈化社會主義環(huán)境，在全社會掀起一個社會主義道德教育的新高潮。