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“八榮八恥”的導向價值

總書記提出的“八榮八恥”的榮辱觀，是新時期條件下對社會主義榮辱觀的新闡釋，也是對中國古代榮辱觀的弘揚和發(fā)展。宣傳和提倡社會主義榮辱觀，對于我們今天的領導干部道德建設有著極為重要的導向價值。

一、德位觀上的榮辱觀

古人言：“不患無位，患所以立。”“立”什么？立為政之德。這“德”并非一個抽象物，它在不同的歷史條件下都是由具體內(nèi)容來規(guī)定的。今天的領導干部，處在和平建設時期，身居要職又握有一定權力，在面對各種利益的現(xiàn)實考驗中，首先要給自己立下一個榮辱是非的價值定位。以什么為標準？“八榮八恥”就是一個基本標準。它集中地體現(xiàn)在權力觀上的榮辱考驗。一方面，權力背后隱藏著利益。面對這種與權力相伴隨的利益，榮辱觀上的考驗首先要明確這類利益是屬于國家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨享”的私人利益。利益一般可以分為公家利益與私家利益。由權力產(chǎn)生的利益，是最大限度的公家利益。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，由此產(chǎn)生的利益必須而且首先是屬于國家的利益、人民的利益。這是權力觀上的大是大非，也是權力觀上的榮辱考驗，不得含糊立場。另一方面，有權力就會有相應的“位”。以什么來居“位”？僅依權力行不行？德性在其中有沒有作用？有，而且很重要。“八榮八恥”的實踐，本身就包含了以德考位的重要性。在一個健全的法制社會里，權力總是有限的，而德性作為人們內(nèi)心深處的道德力量，可以成為人們向上發(fā)展的一種無限擴展的內(nèi)在“原動力公務員之家版權所有”。“八榮八恥”，恰恰就是屬于這種德性力量，它作為最基本的道德觀念和價值取向扎根在人們的心靈深處，尤其對于領導干部在為政實踐中，如何用好權、行好位，“八榮八恥”提供了一種道德保障。在權力觀上“八榮八恥”引領出的導向價值就是：領導干部手中的權力歸根結底是黨和人民賦予的，它理所當然地要為我們的國家、我們的人民、我們的黨服務，而決非拿來為自家私利服務，榮于此而恥于彼。這一關過得好、過得硬，就能維護好國家、人民和黨的利益，也更能維護好自己的合法利益。也就是說，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。

二、知與行上的榮辱觀

古人相信：“學而優(yōu)則仕”。在今天的現(xiàn)代生活里，還是存在這個“學而優(yōu)則仕”的課題。在今天干部生活的實踐里，學習的內(nèi)容很多，對社會主義榮辱觀的學習，是各級領導干部提高領導能力、煉就領導本領、提升領導水平的新聚集處。一方面，社會主義榮辱觀在思想里不是天生就具有的，要靠后天的不斷學習掌握，并且做到知行上的統(tǒng)一，這就不是一件簡單的事情。那就需要加強學習，學理論，學科學，學法律，學道德，學知識。有些干部會說，我們都是知識分子，都在不同程度上接受了高等教育，現(xiàn)在只要干事就是了。此話并不全面。知識的學習是永無止境的，更何況像社會主義榮辱觀這樣屬于心靈深處的道德價值，更是需要人們不斷修煉而日生日成。另一方面，以社會主義榮辱觀為指引的道德實踐，既是知的問題又是行的問題。中國文化對知之惟艱有深切體驗，對行之惟艱更有歷練沉思。以社會主義榮辱觀自覺指引道德實踐，對領導干部來說，就是磨練自己的榮辱、是非、羞恥、義利、生死等一系列道德價值觀念。由此看出，按“八榮八恥”的標準規(guī)范行為，本身就是一種新的道德價值觀念的生長，就是一種“優(yōu)則仕”。

三、道義論上的榮辱觀

一定的榮辱觀念始終連接著特定的責任意識。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可以極大地引領和提高各級領導干部的責任意識。馬克思主義倫理學認為，榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權力總是與責任、義務相聯(lián)系的。提升這樣的認識，對于現(xiàn)在的黨風廉政建設來說，很急切也很緊要。一方面，在這種責任意識里，包含著這樣的認識：各級領導干部無論居于何位、握有何種權力、享有何種名譽，都要保有“八榮八恥”的清醒意識。“榮”于熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領，就會生成正確的是非觀念，更會生成對黨、對國家和人民交給的權力的珍惜和慎用，這實際上就是一種責任心的驅使。另一方面，由“八榮八恥”引領出的道德義務心，將會更加促使領導干部在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場。第一個是先后境界。它要求各級干部自覺朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。又要求各級干部處事須分個先后得當，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個是憂樂境界。憂樂同在，這叫“樂以天下，憂以天下”。與公務員之家版權所有民同憂樂，這叫“官之憂是民之憂，官之樂是民之樂”，這也是當今社會急需的一種憂患意識。第三個是生死境界。生與死的價值取向，道義論立場上它聚焦在義重于生，用孟子的話來說就是，在“義”與“生”發(fā)生矛盾、不可兼得時，人應當“舍生而取義者也”。生死境界可以說是先后境界和憂樂境界的升華。也是榮辱觀在道義論立場里的特殊展開。社會主義榮辱觀無疑在引領我們的干部朝向“先義后利”、“與民憂樂”、“舍生取義”的最高境界發(fā)展。

值得指出，社會主義榮辱觀不僅僅是領導干部在道德上的標準或是在理想人格上的境界，更重要的是它極為適時地引領出干部道德建設的價值取向和向上發(fā)展的積極氛圍，有了這樣的取向和氛圍，以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀就會內(nèi)化為領導干部的公務員之家版權所有責任意識和道德情懷，以此行事，小可以立身，大可以凈化社會風俗，穩(wěn)固人心，為黨和國家的各項事業(yè)種下堅實的道義基礎。