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赫哲族是我國(guó)北方人口較少的民族之一，主要分布于黑龍江省，集中居住在三鄉(xiāng)兩村。赫哲族人靠捕魚(yú)為生，除了漁獵生產(chǎn)外也耕種少量的土地，歷史的積淀、群居的生活以及白山黑水的滋養(yǎng)，使赫哲族逐漸形成了極具本民族特色的民族文化和民族音樂(lè)。這些音樂(lè)從題材到體裁、從表現(xiàn)形式到創(chuàng)作手法都深深地烙上了赫哲族的印記。本文將以赫哲族音樂(lè)為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)赫哲族音樂(lè)文化的多角度分析，挖掘赫哲族音樂(lè)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化、地域特點(diǎn)和民族特色，從而探索其在地方大學(xué)校園音樂(lè)文化建設(shè)中的意義，為地方高校民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展提供參考依據(jù)。

一、赫哲族的音樂(lè)文化特點(diǎn)

（一）赫哲民歌赫哲民歌是赫哲族流傳度比較高的一種音樂(lè)形式，內(nèi)容多和他們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等有關(guān)。無(wú)論赫哲族的男女老少都能根據(jù)當(dāng)下的環(huán)境和心情，唱上幾曲即興的調(diào)子。赫哲民歌一般采用五聲調(diào)式居多，曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、節(jié)拍比較固定，以宮、徴調(diào)為主要調(diào)式，多為單樂(lè)段結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)形式多為獨(dú)唱，也有少量對(duì)唱形式。赫哲族的小調(diào)優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng),無(wú)論是音調(diào)和旋律,均會(huì)令人感覺(jué)江水海浪的起落和漁船劃行中的輕搖微擺，具有明顯的少數(shù)民族特征,也帶有濃郁的漁獵傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。主要曲調(diào)有比較熟知的赫尼哪調(diào)、薩滿調(diào)、伊瑪堪調(diào)、嫁令闊調(diào)以及白本出調(diào)、老頭調(diào)、少女調(diào)喜調(diào)、悲調(diào)等。赫尼哪調(diào)是一種婦女們?cè)趧趧?dòng)中哼唱的民間小調(diào)，曲調(diào)明朗輕快，旋律優(yōu)美，朗朗上口，廣為熟知的《烏蘇里船歌》就是赫尼哪調(diào)的典型代表。嫁令闊調(diào)是一種歌頌大自然、歌頌家鄉(xiāng)的抒情歌曲，情感樸素，輕柔悠揚(yáng)，也是一種流傳度很廣的曲調(diào)，如《松花江相會(huì)情歌》。薩滿調(diào)是赫哲族比較有代表性的一種曲調(diào)，主要用于祭祀、薩滿活動(dòng)時(shí)演唱，曲中也蘊(yùn)含著赫哲族人的宗教文化，主要有《跳神歸來(lái)歌》《家祭神歌》等。深受大家喜歡的伊瑪堪調(diào)是赫哲族音樂(lè)文化的典型代表，作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伊瑪堪調(diào)不僅在音樂(lè)表達(dá)、音樂(lè)題材和創(chuàng)作手法上有其獨(dú)特的音樂(lè)文化價(jià)值，尤其是在民族音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)中有著鮮明的特色，同時(shí)作為北方少數(shù)民族音樂(lè)文化的代表，其鮮明的、濃郁的民族神韻和其中蘊(yùn)含的民族個(gè)性也讓赫哲人的民族藝術(shù)在世界綻放光彩[1]。不同的曲調(diào)表達(dá)了赫哲民歌不同的音樂(lè)思想，不同的曲調(diào)構(gòu)成了赫哲民歌豐富的音樂(lè)題材，不同的題材又賦予赫哲人在音樂(lè)上的不同表達(dá)，這既展現(xiàn)出赫哲族民歌在赫哲族音樂(lè)發(fā)展史的豐富多彩，又展現(xiàn)出赫哲族音樂(lè)文化中特有的漁獵民族文化和歷史積淀，從另一側(cè)面也說(shuō)明了赫哲族音樂(lè)文化中蘊(yùn)含著豐富多彩的赫哲族物質(zhì)文化和精神文化的融合，也是赫哲族燦爛民族文化發(fā)展史的一種歷史記錄[2]。

（二）說(shuō)唱音樂(lè)伊瑪堪作為赫哲族音樂(lè)文化的代表，儼然已經(jīng)成為一部包含赫哲族人民文化、生活、習(xí)俗等的歷史教科書(shū)，為考查和研究赫哲族的歷史文化發(fā)展提供到了重要依據(jù)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。伊瑪堪是一種以赫哲族人特有的語(yǔ)言，以說(shuō)為主以唱為輔而無(wú)伴奏樂(lè)器表達(dá)歌曲內(nèi)容的一種說(shuō)唱音樂(lè)，流行于黑龍江赫哲族聚居區(qū)。以演唱曲目、內(nèi)容和篇幅分類(lèi)，“伊瑪堪大唱”多以表現(xiàn)英雄與傳奇性內(nèi)容（創(chuàng)世傳說(shuō)）為主，以說(shuō)為主要表演形式，說(shuō)唱相結(jié)合，表達(dá)完整的長(zhǎng)篇故事，曲調(diào)因藝人而定，擅長(zhǎng)吟誦、敘事，演唱隨意性較大，有時(shí)也在說(shuō)中穿插一些專(zhuān)用曲調(diào)。“伊瑪堪小唱”多為表現(xiàn)抒情性內(nèi)容的短篇節(jié)目，主要表達(dá)的是赫哲人日常生活方面的故事，唱是其主要的表演形式。曲調(diào)更具歌唱性、抒情性，多為民歌、小調(diào)等。據(jù)考察，伊瑪堪作品共有三種題材，一類(lèi)是薩滿英雄故事，其薩滿文化特征明顯，一般篇幅較長(zhǎng)，跳神儀式和薩滿神歌穿插其中，是薩滿文化的直接產(chǎn)物，是伊瑪堪作品中最古老的部分，流傳至今。一類(lèi)是民間傳奇故事，故事情節(jié)往往建立在玄幻傳奇的故事基礎(chǔ)上，卻多了一份生活化和世俗化，某些故事情節(jié)如《狐仙故事》《神女和奔月》與中國(guó)神話有相似之處；另一類(lèi)則是煙火人間，日常生活故事，與前兩種類(lèi)型相比，此類(lèi)作品一般篇幅較小，演唱起來(lái)也比較容易，更具歌唱性。伊瑪堪傳統(tǒng)節(jié)目長(zhǎng)、中、短篇均有，代表作品如《什爾達(dá)魯莫日根》《英土格格奔月》《亞熱勾》等[3]。

（三）民族樂(lè)器及器樂(lè)作品我國(guó)民族學(xué)家凌純聲老師在20世紀(jì)30年代調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，赫哲族器樂(lè)方面極不發(fā)達(dá)，雖然在赫哲的故事中提到胡笳、喇叭、笙、笛等吹奏樂(lè)器的名稱(chēng)，但這些樂(lè)器都并非赫哲族特有。現(xiàn)在流傳下來(lái)的赫哲族樂(lè)器除了口弦琴和鼓之外，已經(jīng)找不到其他樂(lè)器了。口弦琴被赫哲族人稱(chēng)作“空康吉”或“空木含給”，這種外形酷似三叉口琴、用鐵絲鋼片制成的小樂(lè)器，其音色悠揚(yáng)柔和。口弦琴作為一種流傳很廣的民間樂(lè)器，也不是赫哲人自創(chuàng)的樂(lè)器，或許是漢族或俄羅斯民族輸入的。鼓作為一種十分古老的打擊樂(lè)器，在赫哲族非常流行，沿用至今。在當(dāng)時(shí)，赫哲人用的鼓有兩種：一種叫做圓鼓，用于阿哈瑪法。另一種是薩滿用的蛋形鼓。這兩種形式大小雖然不同，但都為單面鼓，其使用方法基本一樣。主要用于宗教活動(dòng)和民間祭祀，既是薩滿的法器，又作為樂(lè)器使用[4]。赫哲族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，沒(méi)有本民族文字卻形成了自己本民族的語(yǔ)言，赫哲族的歷史傳統(tǒng)和燦爛文化都依靠代代赫哲人的口耳相傳世襲傳承。在漫長(zhǎng)的共同體演進(jìn)和與大自然的妥協(xié)和抗?fàn)幹泻照苋擞弥腔酆拖胂缶喗Y(jié)著對(duì)自然和自身的情感和認(rèn)知，積淀了深厚燦爛的民族文化，而音樂(lè)藝術(shù)作為一種口耳相傳的有效載體，不僅是赫哲族音樂(lè)文化的瑰寶，更是在赫哲文化歷史傳承中有著不可替代的重要作用。赫哲族音樂(lè)以豐富的題材和多樣的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的民族性格傳承著赫哲文化，講述著赫哲故事，而故事中所映射出的中國(guó)文化和赫哲族的漁獵文化，也呈現(xiàn)出了濃厚的民族特色和地域色彩[5]。

二、赫哲族音樂(lè)融入地方大學(xué)校園音樂(lè)文化建設(shè)的意義

高等學(xué)校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育改革發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)具有十分重要的意義。而校園音樂(lè)文化作為素質(zhì)教育的重要組成部分和實(shí)施手段，一方面對(duì)高校人才培養(yǎng)、豐富校園文化建設(shè)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)揮不可替代的作用，另一方面尤其是地方高校也應(yīng)在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)、繼承、創(chuàng)新已瀕臨消失的地方少數(shù)音樂(lè)文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用，彰顯辦學(xué)軟實(shí)力。

（一）豐富地方高校校園音樂(lè)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的理解和中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。高等學(xué)校校園音樂(lè)文化作為大學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)施的重要載體和手段之一，對(duì)大學(xué)生在道德、意識(shí)、信念、價(jià)值等方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)有著積極的作用，將極具地方特色的民族音樂(lè)引入地方高校的校園文化，一方面可以豐富校園音樂(lè)文化的內(nèi)容和形式，有助于學(xué)生了解地方高校所在區(qū)域的地域文化和歷史發(fā)展、民族特色以及民族精神，從而喚起青年一代保護(hù)、發(fā)展、傳承珍貴的少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，為推廣和保護(hù)以赫哲族音樂(lè)文化為代表的地方民族音樂(lè)文化探索新的途徑。另一方面，通過(guò)校園音樂(lè)文化的傳播力量，使同學(xué)們通過(guò)人類(lèi)共同的語(yǔ)言——音樂(lè)，打破民族文化壁壘，增進(jìn)不同民族文化之間的了解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化尤其是亟待保護(hù)、傳承的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同[5]。

（二）結(jié)合高校教研優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮地方高校在以赫哲族音樂(lè)文化為代表的黑龍江少數(shù)民族文化創(chuàng)新、傳承中的主渠道的作用。1.結(jié)合區(qū)域音樂(lè)文化資源與地方高校辦學(xué)特色，發(fā)揮地方高校在以赫哲族為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化在地方高校傳承中的引領(lǐng)作用。地方高校作為本土音樂(lè)文化傳承的主陣地，應(yīng)進(jìn)一步探索少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承人和從業(yè)人員的人才培育模式，為少數(shù)民族文化傳承儲(chǔ)備力量。對(duì)于傳承、發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)文化這一歷史性課題，高校肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。因此，高校有必要根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)以致用的人才，發(fā)揮自身在傳承發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂(lè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用，既滿足社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的需要，又形成具有地方特色的高校教學(xué)。2.依托地緣優(yōu)勢(shì)及地方高校科研體系，探索以赫哲族音樂(lè)為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和傳承創(chuàng)新。在世界多元文化格局逐漸形成的今天，由于民族間不斷融合，極具藝術(shù)價(jià)值和文化特色的少數(shù)民族音樂(lè)也瀕臨失傳，極具地緣優(yōu)勢(shì)的地方高校應(yīng)依托科研優(yōu)勢(shì)，結(jié)合田野調(diào)查、收集整理以赫哲族為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化的史料，多學(xué)科、多角度對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入探索、研究和記載并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，在本土少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承和創(chuàng)新探索中發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用，這是少數(shù)民族音樂(lè)可持續(xù)傳承最牢固、最有力的保障。3.積極推動(dòng)高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才對(duì)以赫哲族音樂(lè)文化為代表的黑龍江少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究和創(chuàng)作。音樂(lè)文化既要傳承也要發(fā)展，我們既要利用專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)全方位對(duì)赫哲族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，利用現(xiàn)代化手段對(duì)以口傳心授為主的赫哲族音樂(lè)進(jìn)行聲音考錄、樂(lè)譜記載，讓赫哲族音樂(lè)文化得以原汁原味地長(zhǎng)久流傳，同時(shí)我們也要以時(shí)代的視角、現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法為赫哲族音樂(lè)譜寫(xiě)具有時(shí)代特色的新樂(lè)章，讓以赫哲族音樂(lè)文化為代表的北方少數(shù)民族音樂(lè)在傳承中發(fā)展、創(chuàng)新，續(xù)寫(xiě)民族音樂(lè)文化故事，傳播民族音樂(lè)文化精神，讓北方漁獵民族燦爛的音樂(lè)文化在多元的世界民族文化中綻放異彩。

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