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摘要：文章通過對苴卻硯設計流變中題材變換和審美意識的梳理，探究傳統器物美學的價值和意義，以及對于傳統工藝繼承和革新的啟發。通過對苴卻硯的歷史溯源，概述其發展及現狀，分析和總結苴卻硯從古至今圖案設計中的題材流變以及審美意識轉向；探究傳統器物的藝術文化內涵如何受到少數民族文化和時代主流文化兩方面的影響，從而展現出獨特的藝術魅力和審美價值；在時代變遷中梳理了傳統器物美學觀的形成與發展，圍繞道、器關系，分別從儒、道、釋三個角度出發，分析苴卻硯石文化中的傳統審美意識。在新技術條件下，傳統文化面對使用群體與對象的改變，亟需轉型。

關鍵詞：苴卻硯；器物美學；傳統工藝；道器關系

一、苴卻硯的歷史溯源與發展

苴卻硯，因其產于古時稱“苴卻”之地而得名，現今主要為云南永仁縣、四川攀枝花境內等川滇交界區域。關于它的起源，史書上并無詳細記載，據黃道霞先生考證，苴卻硯或為史載元之后便下落不明的“瀘石硯”，因其硯石產地與特點相吻合。黃庭堅在《任從簡鏡硯銘》中提道：“瀘川之桂林有石黟黑，瀘川之人不能有之。而富義有只以為硯，則宜筆而受墨。”又因西南一帶從南宋至清末交通閉塞，戰亂紛爭未曾中斷，后隨轄屬變化，瀘石硯逐漸被人遺忘。據《永仁縣志》記載，早在咸豐年間，苴卻附近便有匠人制硯，直至同治、光緒、宣統漸盛。宣統元年（1909），苴卻巡檢宋光樞曾取硯赴巴拿馬博覽會展出，苴卻硯由此名震海外。1913年，云南首府命苴卻制硯名家寸秉信赴云南傳授雕硯技藝，未及起行便遭病故，隨后苴卻硯的生產便一直斷斷續續、步履維艱。直至20世紀80年代，羅敬如先生與他的晚輩及弟子苦心鉆研，在文化大發展的新時期研制出一批題材廣泛、造型新穎的苴卻硯，再次讓苴卻硯重回大眾視野。經過30多年的發展，苴卻硯生產已頗具規模，被譽為“中國彩硯”的苴卻硯，由此迎來了新的輝煌篇章。

二、苴卻硯的設計流變與器物美學

1.古代到現代：苴卻硯圖案設計中的題材流變

因苴卻硯的歷史延續存在斷層的情況，所以在梳理苴卻硯設計流變中的傳統器物美學意識探究文/宋夢蕓卞艾珩（四川美術學院，重慶九龍坡400053）摘要：文章通過對苴卻硯設計流變中題材變換和審美意識的梳理，探究傳統器物美學的價值和意義，以及對于傳統工藝繼承和革新的啟發。通過對苴卻硯的歷史溯源，概述其發展及現狀，分析和總結苴卻硯從古至今圖案設計中的題材流變以及審美意識轉向；探究傳統器物的藝術文化內涵如何受到少數民族文化和時代主流文化兩方面的影響，從而展現出獨特的藝術魅力和審美價值；在時代變遷中梳理了傳統器物美學觀的形成與發展，圍繞道、器關系，分別從儒、道、釋三個角度出發，分析苴卻硯石文化中的傳統審美意識。在新技術條件下，傳統文化面對使用群體與對象的改變，亟需轉型。關鍵詞：苴卻硯；器物美學；傳統工藝；道器關系其表現題材時往往以新舊苴卻硯為界限。舊苴卻硯指斷代之前從唐宋到民國前期這段時間所產的硯石，新苴卻硯則是新中國成立之后，結合現代技術和文化所研發出的一批新的苴卻硯。從清代以前的舊苴卻硯可以看出，其設計題材多以含有吉祥寓意的傳統題材為主，例如“龍鳳呈祥”“二龍搶寶”“七星伴月”“獨龍戲珠”“鹿鳴金鐘”等。這些富含吉祥寓意的傳統題材在我國硯石文化中長期積累流傳下來，并形成了較為固定的硯飾風格。蘇良國的《苴卻硯》記載翔實，其中有關苴卻硯的傳統題材主要可歸為以下幾類：有以傳統詩文取材，展現風土人情和詩情畫意，如“明月松間照，清泉石上流”的“明月硯”和取自《詩經·國風·秦風》表現出秦地百姓生活狀態的“蒹葭硯”；有表現中國傳統繪畫格調的畫意題材，如“山水硯”；有以古代不同時期的繪畫、雕刻或工藝品上的圖案造型和古典名著人物取材的古風題材，如《三國演義》的“桃園三結義硯”和取自《紅樓夢》的“金陵十二釵硯”等；有以歷史故事為主的歷史題材，如以王昭君為題材的“踏雪尋梅硯”，又或以李白醉酒詩百篇為題材的“太白醉酒硯”；也有以古代神話傳說為主，傳達出向往生活和美、光明未來愿景的神話題材，如“后羿射日硯”“寶葫蘆硯”“八仙過海硯”等。現代以來，新苴卻硯被開發出來，題材往往不囿于傳統模式，內容形式靈活豐富。除了表現本地文化和審美趣味，甚至還存在滇東北、川西南的文化特征，題材非遺傳承OrientalCollection2023年1月總第160期125內容廣泛。在繼承舊苴卻硯傳統古風的題材上，出現了一些反映現當代社會事件的硯雕作品，如“九九回歸硯”“微雕鋼城硯”“攀枝花開硯”等，還有利用其硯石上珍貴的石眼進行巧妙構思的熊貓硯，都在取材現當代的基礎上，展現出現當代的文化精神面貌。整體來看，舊苴卻硯的題材多集中在上述傳統題材中的前四種，另與龍相關的題材也較多，表現出較為鮮明的地域特色。在樣式做工上，舊苴卻硯稍顯單一、趨于粗放、硯式嚴謹，多為方正式、圓月式和對稱式，因產地偏僻封閉，在歷史傳承上相較其他名硯也更為困難。新苴卻硯在傳承舊苴卻硯的基礎上，放開對形制的要求，入硯題材廣泛，既繼承了民間雕刻細膩夸張的手法，又講究主次分層、虛實關系，融合中國詩書畫印于一體，形成了全新的風格。

2.苴卻硯的藝術特點表現與審美價值

因材施藝、巧奪天工是苴卻硯的制硯特色，該硯以豐富的膘、眼、線、紋等特征而出名，硯匠會根據原石的天然造型、質地和石色圖案等選定與之相應的表現題材，從而使其天然成趣。硯石本身具有獨特的自然肌理，通常有層面剝離和非層面剝離兩種情況，層面剝離的石體往往石面平整規則，石紋天然造化，以自然純樸的美感取勝，針對這樣的硯體，制硯時常根據其天然紋理，略事雕琢，再輔以相應之景。而非層面剝離的硯石，斷面跌宕起伏，肌理錯落有致，制硯時則將硯石天然斷層的紋路保留，形成強烈對比和獨特的藝術效果。此外，硯石以有“眼”為貴，石眼多、石眼大，往往被譽為硯中精品。制硯時用“眼”講求巧妙，不露生硬，在實際雕刻中，往往將石眼化為水中之月或天上繁星，來使其畫面意境完整豐富。以畫入硯，意蘊自顯。苴卻硯的雕刻從傳統繪畫中吸收養分，以山水入硯是苴卻硯的特點之一。在硯石雕刻技法中，以刀代筆，融匯中國傳統繪畫的表現技法，如山石皴法，或輕或重，起承轉合，抑揚頓挫，使其山石刻畫之間，趣味盎然。再如草葉點法，取繪畫之葉形，梳以樹冠之大形，刻葉時疏密有致、大小相間，使葉聚合分散服于整體樹冠之態勢，由此顯現樹之精神。又或以人物勾勒法、云水法營造流暢自然的線條，表現出變化萬千之勢。根據石材本身挖掘和創造詩意，從硯的造型構圖出發，以形繪意，從圖案設計中傳達出“此中有真意，欲辨已忘言”的意蘊。制硯名家羅氏三兄弟便利用苴卻石本身的石色紋樣中的綠膘、黃膘，結合傳統繪畫的造型手法技巧，創作出“青綠山水”“金碧山水”等畫面，展現出自然和諧的藝術意蘊。濃郁的地方特色和民族文化精神。苴卻硯本身是彝族文化的一部分，古時苴卻生活著以彝族為主的少數民族，所以苴卻硯的制作往往符合當地人的審美偏好。又因其產地地處西南，有著地勢險峻、位置偏僻以及交通不便等特點，文化交流空間較為封閉，其入硯題材多以當地民族的審美偏好為主，硯形、裝飾多屬于原生的地域性硯雕。彝族民間信仰中對龍有崇拜情結，龍作為其文化中的圖騰祖先，在舊苴卻硯的圖案設計題材中出現較多，比如“雙龍戲珠”“龍鳳呈祥”“鯉魚躍龍門”等。硯雕的龍飾往往呈對稱式，符合當地居民的喜好，展現出濃郁的地方特色和民族文化。而新苴卻硯則在其傳統繼承之上，廣泛吸收各類雕刻風格，入硯題材也更為豐富多變。

3.時代變遷中的器物美學觀：從儒、道、釋看苴卻硯石文化中的審美意識

中國傳統器物美學的核心是圍繞著道、器兩者的關系展開的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。兩者的關系在傳統的造物實踐中往往反映出“器以載道”的哲學觀念。從道家的“器合自然”到儒家的“器以藏禮”再到禪宗思想中的生命哲學觀“器蘊生命”，器道關系在時代的變遷中逐漸跳出了主客二分的對立，愈發完善，互為補充，最終融合一體。硯石作為傳統的器物類型，其發展過程中也蘊含著器道關系的探索與演變。從道家“器合自然”看苴卻硯石文化中的審美意識，表現在藝術創作方面追求天然趣味。老子在《道德經》中提到“道法自然”，苴卻硯在制硯手法上因材施藝、巧形俏色，根據原石形態、肌理、色彩進行巧妙的藝術處理，順應其天然形態和石紋色彩，塑造出既順乎自然又與其石色相近的圖案，形成色彩豐富、造型態勢生動的特點。莊子認為“天地有大美而不言”，肯定自然適性之美，認為美在自然天性。“器合自然”反映出道家的器物審美觀念，與苴卻硯追求自然之美、天人合一的雅趣相合。從儒家“器以藏禮”看苴卻硯石文化中的審美意識，表現在硯的文化內涵方面。從古至今，硯為文人雅士之愛物，或用或藏，文人愛硯，在取硯名上力求文雅，頗富文氣。硯名刻于硯身之上，佐以銘文，硯銘或記事抒懷，或詩詞歌賦，以此展現持有者的藝術修養和儒雅品格。如蘇軾為王平甫銘硯：“玉德金聲，而富于斯。中和所重，不水而滋。苴卻硯，中國苴卻硯博物館收藏正直所冰，不寒而澌。平甫之硯，而軾銘之。”儒家崇尚“仁義”“禮樂”，講“器以藏禮”，認為器物承載著禮的尺度和樂的精神。因此，古代文人士大夫多寄情于物，在古硯中蘊含著以物比德的文化內涵，其形式文雅，文質相稱，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”從禪宗思想“器蘊生命”看苴卻硯石文化中的審美意識，表現在對整體氣韻和意境的把握，從而將物象上升到意象，以此傳達出硯石的神韻。在硯池和硯堂的形狀設計中，景物的擺設布局均從整體出發，講求主次關系、虛實關系的處理，使其“虛實相生，以求生動”。古代文人士大夫多信仰禪宗，通過自然萬物感知生命的真諦，世間萬物都是佛法或本心的幻象，“一花一世界，一葉一菩提”。通過物顯現出人的生命品格和精神氣象。

三、傳統器物美學觀的價值與啟發：以苴卻硯為例

1.繼承的是文化精神不是物質外殼：器物也許會失去受眾，但文化精神永存

從新苴卻硯對舊苴卻硯的繼承來看，在延續傳統苴卻硯文化的基礎上，一改嚴謹方正的形制，形制上靈活多變，在增加入硯題材的同時，雕刻手法也更為豐富細膩。對舊苴卻硯中傳統的器物美學意識“器合自然”“器以藏禮”“器蘊生命”進行繼承和發揚，在制硯時并非完全模仿延續傳統制硯形式與手法，而是順應其制硯理念與精神，因材施藝，因勢造形，使得其文化精神內涵有所依有所存，從而在古趣中煥發新意。如苴卻硯制硯師任述斌談到：“我們幾十年創作的無數作品都是對傳統的發揚，豐富了傳統內容。”他將自己對傳統文化的領悟應用到作品中，用苴卻硯展示出來，形成了濃郁的民族民間特色。傳承離不開載體，也許器物終將失去受眾，但是古時器物美學中傳達出的器物審美精神，則會一直留存于民族的血液之中。

2.新技術環境下傳統文化面向群體與對象的改變：尊重歷史，體驗現在，面向未來

硯石文化承載著我國數千年文明歷史的演化，新技術環境下傳統的改變是必然的。古人終身與硯相伴，而今硯石已不再是生活剛需，傳統工具失去了使用受眾，亟需轉型。相比舊苴卻硯，新苴卻硯在美與效用之間，轉而更注重其收藏和審美價值，使之作為工藝和藝術收藏品得以延續。但若要煥發其中的新活力，以新苴卻硯為例，如何創新以及與現代文化的融合才是關鍵所在。如今攀枝花仁和區已經被授予“中國苴卻之鄉”的稱號，隨著苴卻硯博物館和苴卻硯文化一條街的建成，新苴卻硯發展40多年，苴卻硯的生產已初具規模，在傳承前人之硯的基礎上加以創新，涌現出一批富有傳統文化韻味和器物審美意識的新型硯臺，在國家文化政策以及相關專業人士、愛好者的支持下，苴卻硯大放異彩。

四、結語

傳統工藝文化的繼承離不開傳統器物美學觀中審美意識的延續。苴卻硯作為傳統工藝品，其設計在傳統器物美學意識的繼承上雖更具優勢，但中國傳統器物美學意識從不限于物質承載的類型，在物趣和人情的融通中，展現出天人合一、自然而為的生命之道。這樣的審美思想和追求，即使在當前的設計環境中依然沒有過時，同時還對當代設計師提出了更高的責任要求。

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作者:宋夢蕓 卞艾珩 單位:四川美術學院