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摘要：錢樹又稱“搖錢樹”，主要分布在我國西南部以四川盆地為中心的地區，是漢魏時期很受歡迎的特殊隨葬品。因其類似樹形，用錢幣形飾物裝飾，而得此名。長期以來，錢樹的宗教性質一直是學者們比較關注的話題。錢樹具有豐富的宗教信仰內涵，在我國宗教信仰發展的關鍵時期，對民眾的信仰和觀念都產生了深刻的影響。對西王母的崇尚、早期道教的興起和佛教的傳入等，都以信仰和觀念的變化在錢樹上有所體現。因此，對錢樹的特點、造型以及宗教屬性進行研究分析是宗教考古研究領域不可忽視的一部分。

關鍵詞：錢樹；搖錢樹；西南地區；宗教考古

錢樹作為東漢三國時期流行于中國西南地區的一種隨葬品，近20年來已經成為國內外學術界的研究熱點。錢樹是中國古代墓葬中較少見的一種藝術品，本質上是一種明器，漢魏時期主要流行于西南地區，東漢尤為盛行。自21世紀以來，中國西南部的東漢墓葬中出土了大量的錢樹，具體的出土地點主要包括四川成都、彭山、綿陽、廣漢等地。錢樹的出現是漢代喪葬文化發展至后期出現的一種新現象，因其具有獨特的區域文化特征，一經發現，就引起了眾多考古文博領域學者的廣泛關注。其中，學者們關注較多的是錢樹本身所帶有的宗教屬性[1]。

一、有關錢樹的研究

搖錢樹最早發現于20世紀40年代中央博物院對四川彭山崖墓的發掘。“搖錢樹”這個名字據說是馮漢驥先生當時最先提出的。第一篇對搖錢樹進行研究和分析的論文是于豪亮撰寫的《“錢樹”“錢樹座”和魚龍漫衍之戲》，他在文中指出錢樹、錢樹座、魚龍漫衍之戲以及后來燈中的鰲山，都從同一傳說—海上三神山而來。對于搖錢樹的研究大體可分為兩個階段。第一階段的研究論文數量較少，研究內容相對單一。這可能與錢樹很少被發現及保存情況較差的事實有關，當時人們對它的認識也十分有限。在第二階段，考古研究的進一步發展使人們開始對錢樹有了全面的了解。相關研究成果大幅增加，研究范圍進一步擴大，出現了專題性的研究。第二階段的錢樹研究主要是對其性質、內涵、特點和基本造型等方面進行探究[2]。

二、錢樹的產生、特點以及用途

對于錢樹的產生，眾多學者已經從文化淵源和考古發現的角度進行了諸多探討，但至今未有令人完全信服的見解。從漢代西南墓葬的發掘情況來看，陪葬品中出現不少錢幣，但是并沒有出現單獨的銅樹，說明錢樹的產生具有突發性，而且甫一產生便可能是錢幣與樹的合體。李凇先生在《論漢代藝術中的西王母圖像》一文中也提到錢樹出現的原因，追溯傳統和民間的一些傳說，漢代正是西王母傳說盛行的時期，其大環境也流行對神樹的崇拜和相關的宗教信仰，商貿活動方興未艾，西南絲綢之路形成。以西王母形象為主題的錢樹，正具備這三者的交叉特性[3]。在此之前，國內外許多學者都對搖錢樹的特點和用途提出了自己的看法。蔣玉祥認為，錢樹沿西南絲綢之路分布，具有民族文化特色。羅二虎認為，西南地區文化其中一個典型特征就是錢樹。通常情況下，錢樹一般被定義為專門用作陪葬的明器。姜玉祥提出，在將錢樹作為隨葬的明器之前，它首先是被當成一種具備實用性的器皿。基于這一點，主要有三個理由：一是它被制作得足夠精致美觀；二是西王母的主題被應用于錢樹之上，這在一定程度上反映了漢朝為祈求長生不死而向西王母獻祭的普遍社會習俗；三是墓葬中隨葬的錢樹位置仿照了墓主人生前居住的建筑結構和陳設風格。美國密歇根大學的艾素珊在《東漢時期的錢樹》一文中對錢樹進行了全面討論。該文提到，錢樹主要包含了漢代所流行的代指吉祥和驅邪的題材，這些神仙題材和特有的構圖也進一步說明了它是當時人們飛升天國的階梯。錢樹的主題是追求永恒的生命和來世的幸福，這生動自然地體現了漢代“通天”的概念。

三、錢樹的基本造型

一般來說，錢樹主要由兩部分組成，分別是樹座和樹身。樹身有些是由銅制成的，有些是由鐵制成的。樹座的材質可分為兩種：陶質和石質。樹座的類型一般分為四種，分別是山形座，神獸座，人物、動物、山巒組合座和佛像座。山形座主要出土于陜西的城固和勉縣地區。這一類樹座整體呈高聳山峰狀，通常會將鳥獸元素裝飾在上面[4]。神獸座整體造型呈動物狀，比如蟾蜍樹座、辟邪樹座、熊樹座以及玉兔樹座，出土地區主要集中于四川的彭山以及蘆山等地。人物、動物、山巒組合座的最底層通常是一個山形的橢圓形底，浮雕圖案裝飾一周，主要包括錢樹、摘錢人、挑錢人、西王母等圖像。比如綿陽、廣漢、彭山等地出土的、將人與動物以及山巒進行組合的樹座（圖一）。這種樹座的上層一般為高浮雕、圓雕或重疊的瑞獸（多為辟邪或翼羊），多數瑞獸上還騎一羽人，羽人手里拿著芝草，緊抱著柱狀的插孔。最后一類是比較罕見的佛像座，通常是將圓柱狀的插孔樹固定在一個有龍、虎、璧的橢圓形底座上，柱子上的浮雕是一尊佛和兩位菩薩[5]。銅質錢樹的樹身由樹干和枝葉組成。根據目前出土的較完整的幾株錢樹，可以了解東漢錢樹樹身的基本結構。錢樹的樹干根據樹的高度可以分為四節、五節、六節。一般樹干沒有裝飾，但少數會裝飾猿、熊或佛像等形象。通常錢樹頂都會有一朱雀用于裝飾，每個葉片上也都有西王母的形象。有些西王母的形象會被置于朱雀的下方并被放大，這樣可以凸顯主神的地位。除西王母像以外，每片葉子上還有許多神仙、瑞獸和錢幣等圖案。據不完全統計，各地出土的錢樹裝飾元素一般包括西王母、龍虎座、朱雀、鳳鳥、蟾蜍、玉兔、怪獸、象與象奴、車騎、舞樂人等形象。四、有關錢樹宗教屬性的討論研究依據錢樹的出土情況，著名學者周克林分析并研究了錢樹的出土分布及其與早期天師道的地域關系，認為兩者之間并沒有必然的聯系。他分別從神像觀、祭祀觀、財富觀等幾個方面進行了分析。從神像觀來說，錢樹上有各種各樣的神靈形象，其中以西王母最為常見。從這些圖案所顯示的內容特征來看，人物或動物通常都是圍繞著西王母來活動的。很明顯，錢樹上的西王母被賦予了宗教偶像的內涵。但是根據現有的東漢道教文獻，不管是東漢的太平道還是早期的天師道，都無類似的偶像崇拜。從祭祀觀來說，搖錢樹上的一些圖像還反映了當時祭祀西王母的一些情況，場面宏大壯觀。然而，早期道教無論是對喪葬祭祀還是對神靈祭祀都采取批判的態度，還會試圖根據道教的祭祀觀點對其進行規范和限制。從財富觀來說，搖錢樹的一些場景圖像表現出了強烈的為己求財的意愿，世俗色彩十分濃厚。道教不以聚財為教義，道教認為世間的財富，聚集再多，都會化為腐朽。因此，搖錢樹與早期道教之間并不存在必然的關聯[6]。除了傳統的神話題材外，抗戰時期四川省彭山崖墓中出土的錢樹樹座上的佛像，被認為是中國考古界發現的第一尊錢樹佛像。多年來的考古發掘和研究，特別是新中國成立后的發掘和研究，發現了越來越多關于錢樹佛像的信息。目前，已知的錢樹佛像來源主要是通過發掘出土，但也有一部分見于流傳海外的工藝品。錢樹佛像的分布范圍十分廣泛，主要分布在四川、貴州兩省。錢樹佛像主要出現在樹座、樹干、樹頂三個位置，始現于東漢末年，在三國蜀漢時期開始流行，蜀漢后逐漸消失。作為錢樹佛像的載體，錢樹本身就具有非常豐富的形式和意義，與西王母崇拜之間有著非常密切的關系。從目前已發掘的錢樹可以看出，對西王母的崇拜是錢樹最重要的表現主題。西王母似乎是錢樹的主神（圖二）。但四川綿陽何家山2號崖墓出土的錢樹則有些變化，佛像漸漸取代西王母的主尊地位，部分甚至從西王母演化成了具有明顯佛像元素的早期佛像。對此，很多學者都認為，錢樹上出現的佛像與過去的西王母在本質上相呼應。根據現有的研究結果，沒有可靠的證據能夠證明錢樹與佛教有直接關系。雖然錢樹上出現了佛像，但還不能斷言它是信仰和崇佛的產物。首先，錢樹作為一種明器，不是因為佛教崇拜而產生的，而是源于中國傳統的神學信仰。其次，由于錢樹與西王母的關系密切。學者霍巍認為，錢樹可能與昆侖山神話體系中的“天柱”有所聯系。再次，錢樹的象征性裝飾一直具有顯著的神道信仰特征，即使佛像出現在錢樹上，其文化含義也與佛教教義不同，反而更貼近道教的教義。總之，針對錢樹神像從西王母到佛像這一置換現象的研究，應跳出錢樹佛像只反映佛教傳播的單一角度，更多地基于早期四川的佛道兩教關系及早期道教造像起源等各種因素，進行全面研究[7]。

參考文獻

[1]周克林.錢樹出土分布與早期天師道活動地域之關系[J].長江論壇，2011（1）：77-86.

[2]何志國.搖錢樹研究述評[J].四川文物，2009（4）：62-67.

[3]陳太慶.財富與永生[D].北京：中央美術學院，2007.

[4]王壽芝.城固出土的漢代桃都[J].文博，1987（6）：91-92.

[5]賀西林.東漢錢樹的圖像及意義—兼論秦漢神仙思想的發展、流變[J].故宮博物院院刊，1998（3）：20-31.

[6]周克林.搖錢樹與早期道教教義的關系問題略說[J].華夏考古，2012（3）：107-119.

[7]霍巍.中國西南地區錢樹佛像的考古發現與考察[J].考古，2007（3）：2，70-81.

作者:王路遙 孫立 單位:云南大學歷史與檔案學院